น่าสนใจ

ร่างกายของผู้หญิงในยุคกลาง


ร่างกายเป็นข้อมูลทุนทั้งสำหรับเราในปัจจุบัน แต่ในประวัติศาสตร์ช่วยให้เราเข้าใจพฤติกรรมบางอย่างของมนุษย์และสามารถอธิบายได้ ร่างกายของผู้หญิงนั้นซับซ้อนกว่าในการเข้าหาเนื่องจากมันตอบสนองต่อการขาดแหล่งที่มาที่ชัดเจนหรือมากกว่าการกล่าวสุนทรพจน์ที่อยู่เหนืองานของผู้ชายเอง สำหรับวัตถุประสงค์ของบทความนี้มันเป็นความพยายามที่จะวาดภาพของ ความคิดของร่างกายผู้หญิงในยุคกลาง.

วาทกรรมทางทฤษฎีและทางวิชาการเกี่ยวกับร่างกายของ ผู้หญิงในวัยกลางคน ดึงเอาสองประเพณี ใน พระคัมภีร์ซึ่งจะทำให้สามารถสร้างวาทกรรมที่ค่อนข้างเคร่งศาสนา แต่ก็อยู่ใน การประกอบวิชาชีพเวชกรรมจากแรงบันดาลใจโบราณและอาหรับ - ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1100 และศตวรรษที่ 12 - ซึ่งได้พัฒนาความคิดเฉพาะของร่างกายผู้หญิงอย่างแท้จริงโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่รูปแบบของ Praxis และของ ยาพิษการกระทำและการผลิตในความหมายของอริสโตเติล

กระแสน้ำทั้งสองนี้จะบรรจบกันในมือข้างหนึ่งเพื่ออ่านร่างกายของผู้หญิงตามการอ้างอิงของร่างกายผู้ชายและในทางกลับกันเพื่อวางหลักการของการอยู่ใต้บังคับบัญชาความไม่สมบูรณ์ความไม่สมบูรณ์ของร่างกายผู้หญิงโดย ความสัมพันธ์กับร่างกายผู้ชาย

ที่มา: ความไม่สมบูรณ์ของร่างกายผู้หญิงในพระคัมภีร์

มีข้อความการก่อตั้งสองฉบับตั้งแต่เริ่มแรกซึ่งเป็นข้ออ้างอิงหลักสองข้อที่ทำให้วาทกรรมยุคกลางเกี่ยวกับ พระคัมภีร์ : ที่ ปฐมกาลนำมาจากพันธสัญญาเดิมเช่นเดียวกับคำปราศรัยของคริสเตียนครั้งแรกที่ทำใน ปฐมกาล โดย Saint Paul ในขั้นต้นเป็นคำถามเกี่ยวกับการให้ความสนใจในวาทกรรมที่เสนอโดยพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับผู้หญิงซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงนักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัสในศตวรรษที่ 1 ของยุคของเราและยังคงอยู่

ในคำศัพท์เองเราสามารถตรวจจับการพึ่งพาของผู้หญิงได้อย่างชัดเจนเนื่องจากเธอมี " นำมาจากชายคนหนึ่ง ": อันดับแรกเพราะมันมาจากชายฝั่งจาก" ด้านข้าง อดัม แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะเธอถูกสร้างขึ้นจากชิ้นส่วนของมนุษย์ นอกจากนี้ภาษาละตินยังกำหนดคุณสมบัติของผู้หญิงว่า ไวราโก "ในขณะที่ผู้ชายคนนั้น" vir ": ต้นกำเนิดของคำศัพท์" ไวราโก มาจากตัวผู้อ้างอิง ในความเป็นจริงผู้หญิงถูกสร้างขึ้นตามมาตรฐานของผู้ชายไม่มีเจตนาเล่นสำนวน การสกัดนี้จะทำให้เกิดการอยู่ใต้บังคับบัญชาเนื่องจากอดัมขอความช่วยเหลือรู้สึกโดดเดี่ยวต้องการ "ผู้ช่วย"

ตัวอย่างเช่นการยึดถือในยุคกลางทำให้อดัมเป็นผู้ให้กำเนิดอีฟซึ่งออกมาเคียงข้างเธอ ความสมบูรณ์ของธรรมชาติตามที่คนในยุคกลางถูกปิดผนึกโดยการเปล่งเสียงที่นักเทววิทยาสร้างขึ้นระหว่างเรื่องราวการสร้างทั้งสองซึ่งถูกกำหนดให้เป็นเพียงเรื่องเดียว ความไม่ชอบมาพากลนี้นำไปสู่รูปแบบของความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติในผู้หญิงซึ่งเป็นความไม่สมบูรณ์ของกายวิภาคของเธอ

ผู้หญิงเป็น "รูปลักษณ์" เนื่องจากเธอถูกสร้างขึ้นจากผู้ชายซึ่งตัวเองถูกสร้างขึ้นในรูปลักษณ์ของพระเจ้า เมื่อเทียบกับความหมายที่เป็นไปได้ของเรื่องแรกเรากำลังเห็นการลดระดับแบบออนโทโลยีที่แท้จริงซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับความเป็นผู้หญิงตามธรรมชาติของผู้หญิง ที่นี่สิ่งต่าง ๆ น่าเศร้ามากขึ้นในทันทีเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้หญิงเนื่องจากไม่ใช่แค่คำถามเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาตามลำดับชั้นอีกต่อไปสำหรับผู้ชาย แต่เป็นความเหินห่างจาก ธรรมชาติของผู้หญิงและแก่นแท้ของร่างของพระเจ้า: เราเข้าสู่วาทกรรมของธรรมชาติซึ่งทำให้ธรรมชาติของผู้หญิงอยู่ห่างไกลจากพระเจ้า - ในการสร้างของเขา - มากกว่ามนุษย์

นักบุญพอลแห่งทาร์ซัสและร่างกายของผู้หญิง

Epistles ของนักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัสมาก่อน พระวรสารและเป็นตำราที่เก่าแก่ที่สุดที่นักประวัติศาสตร์มีในแง่ของศาสนศาสตร์ นักบุญเปาโลกำหนดให้ชายหญิงคู่นี้เป็นพื้นฐานของเซลล์คริสเตียนทั้งหมดทั้งคู่มาจากพระเจ้าและส่วนเสริมของเขาทั้งในความประสงค์และการกระทำของพวกเขา ตัวอย่างเช่นพอลนึกถึงภาระหน้าที่ที่สามีมีต่อภรรยาเป็นประจำ มีการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน - ซึ่งไม่ได้หมายถึงความเท่าเทียมกันอย่างไรก็ตาม! ที่นี่คุณต้องระวังให้มาก: นักบุญเปาโลได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากพันธสัญญาเดิม เขาไม่ควรถูกทำให้เป็นหนึ่งในปูชนียบุคคลของความเท่าเทียมกันระหว่างเพศ ในความเป็นจริงความสัมพันธ์นั้นไม่สมมาตรอย่างชัดเจนมาจากการตีความโดยตรงและการอ่านค่า ปฐมกาล. แม้ว่าผู้ชายควรรักภรรยามากเท่าที่เขารักตัวเองอย่างไรก็ตามการเป็นรูปเคารพของพระเจ้าเจ้าสาวก็ยังคงเป็น "สิ่งของ" ของเจ้าบ่าว

นักบุญเปาโลเน้นหลักการของการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางสังคมของสตรีสร้างขึ้นจากเรื่องราวของ ปฐมกาล - ทั้งหมดนี้แน่นอนในคำพูดที่ดูถูกเหยียดหยามอย่างยิ่งต่อร่างกายของผู้หญิง นักบุญเปาโลพยายามสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการสร้างและบาปดั้งเดิมอยู่ตลอดเวลาและสร้างความรับผิดชอบของอีฟต่อบาปดั้งเดิมโดยเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าเธอมีลักษณะที่ได้รับจากอาดัม เธอถูกหลอกก่อนเพราะเธอมีลักษณะที่สองของอดัม; นักบุญเปาโลเป็นคนแรกที่สร้างความเชื่อมโยงระหว่างความรับผิดชอบของผู้หญิงในประวัติศาสตร์บาปดั้งเดิมกับวาทกรรมเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้หญิง นักบุญเปาโลโดยอัจฉริยะอย่างแท้จริงเริ่มต้นจากความด้อยด้านสิทธิบัตรของผู้หญิงคนนี้เพื่อเปลี่ยนถ่ายใหม่โดยคำนึงถึงบาปดั้งเดิม

วาทกรรมทางการแพทย์เกี่ยวกับผู้หญิงในยุคกลาง

ยุคกลางสูงทั้งหมดดำเนินการตามประเพณีของ ศาสนาบนมรดกของคลังข้อมูลของ Galen (ซึ่งนำมาจากคลังข้อมูลของฮิปโปเครตีส) ซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเข้มงวด ยา galenic นี้ขยายมาจากศตวรรษที่ 11 โดยการแปลครั้งแรกจากภาษาอาหรับและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Avicenna (Cf. ปืนใหญ่ Avicenna). ในศตวรรษที่ 13 ตัวอย่างเช่น โดย animalibus ของ Aristotle ได้รับการแปล การแปลแบบกาลินิคและอาริสโตเติลเหล่านี้มีการอ่านเชิงกลของร่างกายแม้กระทั่ง "ไฮดรอลิก": การเคลื่อนไหวของร่างกายขึ้นอยู่กับ ทฤษฎีอารมณ์ และบน " ลมหายใจ "," pneuma "ซึ่งจะไหลเวียนของอารมณ์ภายในร่างกายและทำให้เกิดความสมดุล แต่ยังไม่สมดุล สำหรับพวกเขาแล้วมันคือ "เครื่องจักรประจำตัว" อย่างแท้จริงซึ่งทำหน้าที่เหมือนกลไก

ในการอ่านโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิงคนนี้ถูกมองว่าเป็น "ผู้ชายกลวง ๆ " เพราะความสัมพันธ์ระหว่างชาย - หญิงถูกสร้างขึ้นในเครือข่ายการเปรียบเทียบ ยิ่งไปกว่านั้นนี่เป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของยา galenic ในความสัมพันธ์ระหว่าง พิภพ และ จักรวาลระหว่างมนุษย์กับจักรวาลซึ่งการเปรียบเทียบนั้นมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เราอยู่ในระบบประสานและสมมาตรของอวัยวะ ยกตัวอย่างเช่นช่องคลอดถือเป็นอวัยวะเพศชายกลับหัว คลิตอริสเทียบกับหนังหุ้มปลายลึงค์ รังไข่ถึงอัณฑะ ผู้หญิงก็จะมีการแสดงน้ำอสุจิ เป็นต้น

หลักการทางการแพทย์อีกประการหนึ่งในร่างกายของผู้หญิงมีอยู่นั่นคือความไม่มั่นคงของอวัยวะเพศหญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมทริกซ์ไม่ได้รับการแก้ไขในร่างกาย อาจมีผลต่อสุขภาพของผู้หญิงอารมณ์ประจำวันลักษณะนิสัย ฯลฯ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งในร่างกาย นี่ไม่มากไปกว่าพื้นฐานทางการแพทย์ของฮิสทีเรียซึ่งเริ่มต้นด้วยแนวคิดเรื่อง "มดลูกเดินได้"! ในความเป็นจริงจุดศูนย์ถ่วงของผู้หญิงถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับเรื่องเพศ

ในทางการแพทย์ดังที่เราเห็นจากแหล่งที่มาพบว่าแพทย์ไม่ได้ปฏิบัติต่อร่างกายของผู้หญิงแตกต่างจากร่างกายของผู้ชาย อย่างไรก็ตามวาทกรรมทางการแพทย์แสดงให้เห็นถึงความด้อยและความไม่สมบูรณ์ของร่างกายของผู้หญิงที่มองเห็นได้ของผู้ชายซึ่งได้รับการยืนยันทั้งในหลักการที่วางไว้ในพันธสัญญาเดิมและในสุนทรพจน์ของนักบุญเปาโลแห่ง ทาร์ซัส.

แทร็กบรรณานุกรม

J. LE GOFF และ N. TRUONG ประวัติของร่างกาย วัยกลางคน, ปารีส, Liana Levi, 2003

J.-C. SCHMITT, ร่างกายพิธีกรรมความฝันเวลา. เรียงความมานุษยวิทยาในยุคกลาง, ปารีส, กัลลิมาร์ด, 2544