คอลเลกชัน

The Renaissance Bazaar (J. Brotton)


ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักถูกมองว่าเป็นช่วงเวลาที่ยุโรปเข้าสู่ยุคสมัยใหม่ที่เรียกว่าหลังจากยุคกลางอันมืดมิด สิ่งนี้นำไปสู่ความคิดโบราณทางประวัติศาสตร์บางอย่างแน่นอนว่ามีคำถามมากขึ้นเรื่อย ๆ ในหลาย ๆ ด้าน แต่งานที่เราสนใจที่นี่ Renaissance Bazaar (J.Brotton) มีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาชนะความคิดที่ได้รับอื่นตามที่เขากล่าวว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจะเป็นของยุโรปเท่านั้นจึงเปิดโอกาสให้ยุโรปครองโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเหตุผล อย่างไรก็ตามผู้เขียนต้องการพิสูจน์ว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียง แต่เป็นแบบตะวันตกเท่านั้น แต่ยังดีกว่าว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปเป็นหนี้มาก (ทุกอย่าง?) ทางตะวันออกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับโลกมุสลิม วิทยานิพนธ์ที่น่าสนใจ แต่มากกว่าผลลัพธ์ที่เป็นปัญหา ...


หมายเหตุเกี่ยวกับฉบับภาษาฝรั่งเศสของ เรเนซองส์บาซาร์

เราต้องอาศัยผลงานของ J. Brotton ฉบับภาษาฝรั่งเศสด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรกและไม่ท้ายสุดคือไม่มีที่ไหนในหนังสือเล่มนี้คือวันที่ของฉบับดั้งเดิมที่กล่าวถึง อย่างไรก็ตาม J. Brotton เขียนหนังสือของเขาในปี 2545 เกือบสิบปีที่แล้วซึ่งไม่ได้มีอะไรในด้านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยิ่งกว่านั้นในประวัติศาสตร์โลก อันที่จริงทั้งหนังสือเล่มนี้และผู้จัดพิมพ์ชาวฝรั่งเศสถูกจัดให้อยู่ในมุมมองของประวัติศาสตร์โลกดังที่กล่าวไว้ในการนำเสนอคอลเลกชัน ประวัติศาสตร์โลก : มีวัตถุประสงค์เพื่อ "เพื่อนำไปสู่การเกิดขึ้นของประวัติศาสตร์โลก [และเพื่อให้] ยุโรปและตะวันตกเป็นสถานที่ที่เหมาะสมของพวกเขา แต่ไม่มีอะไรเลยนอกจากสถานที่ของพวกเขาโดยเน้นถึงการมีส่วนร่วมของวัฒนธรรมอื่นอารยธรรมอื่น ๆ ประวัติศาสตร์ของพวกเรา ". เห็นได้ชัดว่าเป็นความตั้งใจที่น่ายกย่องและในส่วนของเราประวัติศาสตร์โลกเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจที่สุดในปัจจุบันอย่างไม่ต้องสงสัยดังที่เราได้เห็นจากผลงานที่แก้ไขโดย Patrick Boucheron ประวัติศาสตร์โลกในศตวรรษที่ 15 (ฟายาร์ด, 2552). นอกจากนี้ยังจำเป็นที่จะต้องทำอย่างถูกต้องและในการเริ่มต้นคอลเลคชันด้วยงานที่ลงวันที่ (ในหลาย ๆ ประเด็นเราจะกลับมาหามัน) ซึ่งยิ่งไปกว่านั้นคือการนำเสนอโดยปริยายว่าเป็นนวัตกรรมใหม่ล่าสุดทำให้เกิดคำถาม และคำบรรยายที่ผู้แก้ไขเลือกก็ยิ่งมีปัญหามากขึ้น: ตะวันออกและอิสลามมีอิทธิพลต่อตะวันตกอย่างไร? เราหมายถึงอะไร "Orient"? ทำไมใส่ "ฉัน" ตัวเล็ก ๆ ใน "อิสลาม" มันเกี่ยวกับศาสนาเท่านั้นหรือ? เพราะแม้ว่าเราจะสามารถถกเถียงกันได้ แต่การประชุมก็ค่อนข้างต้องการให้เขียนศาสนาอิสลามด้วย "i" ขนาดใหญ่เพื่อกระตุ้นอารยธรรมและไม่ใช่เฉพาะศาสนาเท่านั้น ... เลวร้ายยิ่งกว่านั้นทำไมคำบรรยายภาษาฝรั่งเศสนี้ในขณะที่ต้นฉบับ , จาก The Silk Road ถึง Michelangeloมีความเป็นกลางมากขึ้นและยิ่งไปกว่านั้นซื่อสัตย์ต่อเนื้อหาของหนังสือมากขึ้นหรือไม่?

มุมมองที่เอนเอียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความเป็นจริงของงานเขียนของ Brotton ตลอดจนแรงจูงใจในการตีพิมพ์นี้สะท้อนให้เห็นในการนำเสนอหนังสือโดย Alain Gresh อันนี้นักข่าวผู้เขียนหนังสือหลายเล่ม (รวมถึง ปาเลสไตน์ชื่ออะไร?หรือร่วมมือกับทาเร็ครอมฎอน อิสลามในคำถาม) และผู้ให้ข้อมูล โลกการทูต หรือถึง oumma.com (บนไซต์ที่มีการโพสต์ข้อความของเขา) แน่นอนว่าหนังสือของ Brotton ยกย่อง แต่ในทางที่แปลกประหลาดและแปลกใจ เขากลับไปที่การโต้เถียงก่อน Aristotle ที่ Mont Saint-Michelเพื่อแสดงมุมมองเชิงลบที่เรามีต่อศาสนาอิสลามโดยเฉพาะตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ไม่ต้องสงสัยและที่นี่เรารับรู้ถึงการต่อสู้ของเขาซึ่งมักทำให้เขาสนับสนุนตัวละครที่คลุมเครือ นักข่าวในขณะที่ระบุว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่คำตอบสำหรับ Gouguenheim (โชคดีที่มันมีอายุมากกว่าหกปีอริสโตเติล... ) ทำให้ Renaissance Bazaar เป็นต้นแบบในการพิสูจน์ว่าวิทยานิพนธ์ของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสเป็นเท็จ (ซึ่งนักประวัติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้แล้ว) โดยเรียก (และเราติดตามเขามาถึงจุดนี้) ถึงประวัติศาสตร์โลกที่บรอตตัน งาน. หลังจากสรุปคำจำกัดความของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษสั้น ๆ แล้ว Gresh ยืนกรานถึงคำวิจารณ์เรื่องมนุษยนิยมของเขาและในการอ้างถึง "ผู้ก่อตั้งฆราวาสนิยม" อย่างคลุมเครือเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์เชิงลบของนักมนุษยนิยมกับผู้หญิง . เราจะกลับมาที่ส่วนนี้ของหนังสือ แต่เป็นที่น่าสงสัยว่าทำไม Gresh จึงมีแนวโน้มที่จะเน้นและดึงดูดความสนใจของฆราวาส การแสดงความเคารพต่อหนังสือของ Brotton เล่มนี้จบลงด้วยการขนานกันซึ่งให้ความกระจ่างเกี่ยวกับเป้าหมายของฉบับภาษาฝรั่งเศสและสรุปปัญหาได้ดีพอสมควร (เพียงบางส่วน) ที่ เรเนซองส์บาซาร์ ท่า; Gresh จึงเขียน: “ พวกเขา [ชายและหญิงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา] ทุกคนพบแรงบันดาลใจของพวกเขาในตลาดแห่งนี้ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกซึ่งเป็น 'แหล่งกำเนิดที่แท้จริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป' ซึ่งเป็นตลาดที่ชวนให้นึกถึง 'หมู่บ้านทั่วโลก' ที่เราอาศัยอยู่ในปัจจุบัน ฮุ่ย”.

ความตั้งใจของผู้เขียน

ในคำนำของเขา J. Brotton อ้างว่าเป็นคนแรกที่ "สังเคราะห์" แนวทางที่เน้นความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างยุโรปและตะวันออก (โดยเฉพาะโลกมุสลิม) ในการกำเนิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มุมที่เขาเลือกจะช่วยได้ "[เปลี่ยน] วิสัยทัศน์ของเราในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา".

ผู้เขียนมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้นในการแนะนำของเขา ก่อนอื่นด้วยการอธิบายการเลือกคำว่า "ตลาดสด" ของเขาซึ่งจะทำให้เข้าใจถึงความร่ำรวยและความหลากหลายของการแลกเปลี่ยนระหว่างตะวันตกและตะวันออกเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 โดยรวม "ด้วยจิตวิญญาณแห่งการแข่งขันที่เป็นมิตร" คำที่อยากรู้อยากเห็นเมื่อเรารู้ถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่าง Latins และ Moslems ในช่วงเวลานี้…จะสังเกตได้ว่านอกจากนี้ Brotton กลับมาอีกหลายครั้งเกี่ยวกับ“ จิตวิญญาณที่เป็นมิตร” นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันกระตุ้น Moslem Spain ศตวรรษที่ 15 "คริสเตียนมุสลิมและยิวแลกเปลี่ยนความคิดเห็นและวัตถุกันอย่างเป็นมิตรแม้จะมีความแตกต่างทางศาสนาก็ตาม". วิสัยทัศน์ที่โรแมนติกของ Al Andalus นั้นน่าสงสัยยิ่งกว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Brotton สะท้อนให้เห็นถึงการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนโดยราชวงศ์คาทอลิกซึ่งไม่ใช่เรื่องเล็กน้อย เขาวาดเส้นขนานกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเขาพูดถึง "จิตวิญญาณแห่งการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันระหว่างตะวันออกและตะวันตก [คงอยู่ตลอดศตวรรษที่ 16]". การแลกเปลี่ยนโดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้ามีอยู่จริงและในศตวรรษที่ 15 ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนก็กลายเป็นทะเลแห่งการค้าอีกครั้ง แต่ไม่จำเป็นต้องรวมไว้ในแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์เหล่านี้เช่น "มิตรภาพ" เนื่องจากบริบท - ความขัดแย้ง - ยังคงเหมือนเดิมรวมถึงในศตวรรษที่ 16 ผู้เขียนบอกเช่นนั้น แต่เพื่อให้เกือบเล็กน้อย มุมนี้ซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าไร้เดียงสาหรือถูกต้องทางการเมืองหลอกหลอนหนังสือทั้งเล่มควบคู่ไปกับการรื้อถอนค่านิยมมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป

Brotton ต้องการทบทวนวิสัยทัศน์ดั้งเดิมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งจะมองว่าช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาที่ส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลี, "วัฒนธรรมยุโรป [จะ] ได้ค้นพบประเพณีทางปัญญาของกรีก - โรมันที่หายไป". ตามที่เขากล่าวโดยนำกระบวนทัศน์ตะวันออกทุกอย่างจะแตกสลาย แน่นอน แต่เขาเป็นคนแรกที่ปกป้องวิทยานิพนธ์นี้หรือไม่? มาอ่าน Peter Burke ใน ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป (เผยแพร่เมื่อสองปีก่อน Renaissance Bazaar) ซึ่งกระตุ้นอิทธิพลตะวันออกและมุสลิมและเรียกร้องให้ก "De-centered", กำลังเสนอ "หากต้องการเห็นวัฒนธรรมตะวันตกเป็นหนึ่งในหลาย ๆ [ที่อยู่ร่วมกันและมีปฏิสัมพันธ์] กับเพื่อนบ้านโดยเฉพาะไบแซนเทียมและอิสลามซึ่งทั้งสองมี 'การเกิดใหม่' ของกรีกและโรมโบราณ". นอกจากนี้ P. Burke พูดถึงไฟล์ “ เงินสมทบของทั้งชาวอาหรับและชาวยิว”โดยยกตัวอย่าง Leon the African เขาขับรถกลับบ้านโดยอ้างว่า “ สถาปนิกและศิลปินได้เรียนรู้จากโลกอิสลามด้วย แผนสำหรับโรงพยาบาลในฟลอเรนซ์และมิลานในศตวรรษที่ 15 ได้รับแรงบันดาลใจทั้งทางตรงและทางอ้อมจากดามัสกัสและไคโร ช่างเงิน Benvenuto Cellini ชื่นชมและเลียนแบบ "arabesques" ที่ประดับมีดสั้นของตุรกีซึ่งเป็นรูปแบบการตกแต่งที่พบในการผูกและหน้าหนังสือของฝรั่งเศสและอิตาลีในศตวรรษที่ 16 ". ในการแนะนำไม่กี่บรรทัดของเขา P. Burke สรุปวิทยานิพนธ์ที่ J. Brotton อ้างว่าเป็นคนแรกที่ปกป้องและเป็นที่น่าแปลกใจที่ผู้เขียน เรเนซองส์บาซาร์ ไม่อ้างถึง Burke (ในหมู่คนอื่น ๆ ) ในบรรณานุกรมของเขา ... ดีกว่าในขณะที่ Brotton ให้มุมมองที่สำคัญมากเกี่ยวกับมนุษยนิยม Burke วาดเส้นขนานระหว่าง มนุษยธรรม ยุโรปและ adab มุสลิมคนหนึ่ง adab ซึ่งแปลกพอ Brotton ไม่เคยพูดถึง! นอกจากนั้นผู้เขียนยังแสดงให้เห็นว่ามี Renaissances อีกหลายคน (ใครสงสัยบ้าง?) เสนอตลอดงานของเขาเพื่อจัดการกับความขัดแย้งทางศาสนาศิลปะและสถาปัตยกรรม Grandes การค้นพบจากวิทยาศาสตร์และปรัชญาตั้งแต่ดันเต้จนถึงเชกสเปียร์ โปรแกรมกว้างใหญ่ซึ่งให้เราพูดตอนนี้ให้ผลลัพธ์ที่สับสนอย่างมากและส่วนใหญ่ไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่

ผู้เขียนจึงขอนำเสนอแรงผลักดันหลักของงานของเขาซึ่งหนึ่งในงานหลักคือการแลกเปลี่ยนกับตะวันออก จากนั้นในขณะที่เขาทำอย่างสม่ำเสมอในหลาย ๆ หน้าเขาสนับสนุนวิทยานิพนธ์ของเขาโดยเริ่มจากการวิเคราะห์ผลงานศิลปะ (บางครั้งก็น่าแปลกใจ) เช่นภาพวาดของ Hans Holbein เอกอัครราชทูต. สิ่งนี้ทำให้เขายืนกราน "ด้านมืดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" และจักรวรรดินิยมยุโรป (แล้วจักรวรรดินิยมออตโตมันล่ะ?) หลังจากการพูดนอกเรื่องเกี่ยวกับภาพเปลือยและมีเกลันเจโลซึ่งทำให้เขาสามารถวิพากษ์วิจารณ์การฉวยโอกาสของนักมนุษยนิยม (!) ดังนั้นเขาจึงทำให้ตัวเองอยู่ในที่แขวนก่อนที่จะเริ่มต้นในบทแรกของเขา “ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของโลก”.

ค้าขายที่ต้นกำเนิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา?

ในบทแรกของเขา J. Brotton ต้องการที่จะออกจากคำจำกัดความของ Eurocentric ของยุโรปโดยสะท้อนผลงานสองชิ้นและการตีความสองครั้ง ในแง่หนึ่งการวิเคราะห์ภาพวาดของDürerของ Panofsky การลักพาตัวของยุโรปในทางกลับกันการวิเคราะห์ภาพวาด Bellini ของเขาเอง นักบุญมาระโกเทศน์ในอเล็กซานเดรีย. ที่นี่เรามีบทสรุปที่ดีเกี่ยวกับแนวทางของ Brotton ตลอดงานของเขาเพื่อสร้างตัวเองให้แตกต่างจากวิสัยทัศน์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแบบดั้งเดิม ของ Panofsky ผู้ซึ่งจะเห็นในงานของDürerที่ถือกำเนิดในยุโรปโดยปราศจากข้อเท็จจริงที่ว่าการข่มขืนดูเหมือนจะทำให้เขาตกใจ และของเขาซึ่งจะทำให้ภาพวาดของชาวเวนิสเป็นสัญลักษณ์ที่ดีของโลกผสมที่เปิดกว้างสำหรับ "การแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน" ดังกล่าวข้างต้น ผู้เขียนต้องการแสดงให้เห็นว่ายุโรปเริ่มกำหนดตัวเองไม่ได้ต่อต้านตะวันออก แต่ "ผ่านขบวนการแลกเปลี่ยนความคิดและวัสดุที่มีขนาดใหญ่และซับซ้อน". นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นว่าชาวตะวันตกอิจฉาตะวันออก "เช้ามาก". ถ้าพูดได้ก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 11 ยังเป็นอย่างนั้นในศตวรรษที่ 15 และ 16 หรือไม่?

ผู้เขียนถือว่าการค้าเป็นศูนย์กลางของการให้น้ำหนักของอิสลามตะวันออกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป การค้าอนุญาตให้มีการมาถึงของวัสดุเช่นสีโดยที่จิตรกรชาวอิตาลีหรือชาวเฟลมิชไม่สามารถสร้างผลงานที่ยอดเยี่ยมได้ แน่นอน. จากนั้นเช่นเดียวกับ P. Burke J. Brotton ชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของตะวันออกที่มีต่อสถาปัตยกรรมของเมืองเวนิสซึ่งเป็นเมืองที่ “ วัฒนธรรมตะวันออกที่น่าชื่นชมและเลียนแบบ” (รวมถึงไบแซนเทียม…) ส่วนที่เหลือของบทนี้ยังคงทำให้การค้าเป็นองค์ประกอบที่สำคัญและย้อนกลับไปในยุคกลางและบทบาทของการค้นพบของชาวอาหรับที่มีอิทธิพลต่อชาวยุโรปอยู่แล้วเช่น Fibonnaci ซึ่งเป็นที่รู้จักและยอมรับอย่างเห็นได้ชัด.

ส่วนบน “ เติร์กผู้ยิ่งใหญ่” มีความน่าสนใจมากขึ้น หลังจากที่พูดเกินจริงเล็กน้อยถึงความสำคัญของความแตกแยกในปี ค.ศ. 1054 เจ. บรอนต์ได้เล่าถึงการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 ด้วยเหตุนี้เขาจึงปลุกบุคลิกของผู้พิชิตเมืองเมห์เม็ตที่ 2 ซึ่งเป็นที่สนใจอย่างมากใน การเปิดสู่ตะวันตกเช่นโดยการต้อนรับศิลปินและนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี นี่เป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่หายากที่ J. Brotton พูดถึงอิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างตะวันออกและตะวันตก อย่างไรก็ตามเราสามารถแสดงการจองบางอย่างเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับโลกสองใบที่เป็นคู่แข่งกันอย่างแน่นอน แต่ถ้าไม่มี "ไม่มีอุปสรรคทางภูมิศาสตร์และการเมืองที่ชัดเจนในศตวรรษที่ 15". อีกครั้งผู้เขียนลดความขัดแย้ง (แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ปฏิเสธ) เพื่อยืนยันในการแลกเปลี่ยน (ซึ่งไม่สามารถปฏิเสธได้เช่นกัน) เขาไปไกลถึงขั้นพูด "ยูโรไฟล์" (ไม่มีเครื่องหมายคำพูด) เพื่อให้มีคุณสมบัติของ Djem ลูกชายของ Mehmet II ที่ขัดแย้งกับ Bayezid พี่ชายของเขา!

ด้วยลักษณะทางอ้อมที่ค่อนข้างสับสนของงานที่มักจะสับสนเจบร็อตตันสนใจเรื่องการค้าอีกครั้ง แต่คราวนี้เป็นทองคำและโดยเฉพาะทาส สิ่งนี้ช่วยให้เขามีความคิดอีกครั้ง "ด้านมืดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป [ซึ่ง] เริ่มต้นการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกซึ่งจะครอบงำชาวแอฟริกันหลายล้านคนด้วยความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานในหลายศตวรรษต่อมา". หากเราพบจุดเริ่มต้นของการค้าทาสกับการค้าทาสโดยชาวโปรตุเกสในระหว่างการสำรวจชายฝั่งแอฟริกาในศตวรรษที่ 15 และการรวมเข้ากับวงจรการค้าอาจเร็วไปหน่อย เพื่อสร้างความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างการค้ามนุษย์และ “ ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา [ซึ่งจะได้รับประโยชน์] อย่างเต็มที่จากการค้าชีวิตมนุษย์อย่างไร้ยางอายนี้”. เรารู้ว่า J. Brotton ต้องการทำให้ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปเข้าใจผิด แต่นั่นเป็นเหตุผลในการเพิกเฉยต่อบทบาทของจักรวรรดิออตโตมันในการเป็นทาสและโดยปริยายกล่าวว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกสร้างขึ้นบนหลังของทาสหรือไม่? ในทางกลับกันข้อความเกี่ยวกับอิทธิพลของแอฟริกันที่มีต่อศิลปะยุโรปโดยเฉพาะงาช้างแอฟริกา - โปรตุเกสเป็นหนึ่งในหนังสือที่น่าสนใจที่สุด เสียดายที่คำบรรยายภาษาฝรั่งเศสไม่ได้แนะนำว่า J. Brotton ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่มุสลิมตะวันออกเพียงอย่างเดียว ...

หลังจากนั้นจึง "พิสูจน์" ว่า "การครอบงำดาวเคราะห์ของยุโรปจะเป็นอะไรก็ได้นอกจากความกลมกลืนและความศิวิไลซ์", J. Brotton ให้มุมมองส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

นักมนุษยนิยมที่ฉวยโอกาสเหยียดหยามและเหยียดเพศ?

บท “ งานเขียนแนวมนุษยนิยม” อยากรู้อยากเห็นมากกว่าหนึ่งวิธี ประการแรกมันแทบไม่เกี่ยวข้องกับวิทยานิพนธ์ที่ J. Brotton (หรือฉบับภาษาฝรั่งเศสของเขา) อ้างว่าได้รับการปกป้อง แทบจะไม่มีการกล่าวถึงตะวันออกและโลกมุสลิมและผู้เขียนเน้นย้ำถึงวิธีการและเจตนาของนักมนุษยนิยมแทนจากนั้นบทบาทของโรงพิมพ์ในการเผยแพร่ความคิดของพวกเขา

ในความเห็นของ J. Brotton สิ่งเหล่านี้ “ นักมนุษยนิยมที่ประกาศตัวเอง” ในความเป็นจริงเพียงต้องการ "ขาย" (เขาใช้คำว่า) การศึกษาสำหรับ "เพื่อเข้าสู่การจัดอันดับของชนชั้นสูงในสังคม". ผู้เขียนอยู่ในระหว่างการคลี่คลาย "ภาพที่โรแมนติกและเป็นอุดมคติของมนุษยนิยม"ซึ่งเป็นเรื่องตลกเมื่อคุณรู้ว่าเขาเองก็มีแนวทางเช่นนี้เช่น Al Andalus ... "ขั้นสุดท้าย [ของนักมนุษยนิยมจะ] เป็นแนวทางปฏิบัติอย่างชัดเจน". พวกเขาทั้งหมดผ่านที่นั่น Petrarch, Bruni, Guarino of Verona, Erasmus จากนั้นต่อมา Machiavelli และ More นักฉวยโอกาสใช้ความสามารถด้านวาทศิลป์และความใฝ่รู้เพื่อสร้างอาชีพที่เหยียดหยาม เลวร้ายยิ่งเมื่อพวกเขาอ้างว่าจะปกป้อง “ ศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์”นักมนุษยนิยมเป็นพวกเหยียดเพศ (เป็นที่ยอมรับว่า J. Brotton ไม่ได้ใช้คำนี้ แต่ก็เหมือนกับ) และไม่เหลือที่ว่างสำหรับผู้หญิงโดยมีข้อยกเว้นบางประการ (ตัวอย่างเช่น Christine de Pizan) เราอยู่ไม่ไกลจากยุคสมัย

ในส่วนที่เหลือของบทนี้ J. Brotton ขอเน้นย้ำถึงความสำคัญของแท่นพิมพ์ เป็นอย่างดี แต่เราไม่เข้าใจสถานที่ของส่วนนี้ในหนังสือทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวิทยานิพนธ์ที่ได้รับการปกป้องโดยผู้เขียน ...

นักมนุษยนิยมแต่งกายสำหรับฤดูหนาวแล้วศาสนจักรเป้าหมายต่อไปของเจ. บรอนตันล่ะ?

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคริสตจักรและการปฏิรูป

ผู้เขียนกล่าวถึงใน “ คริสตจักรและรัฐ” คำถามของการเปลี่ยนแปลงในศาสนจักรในศตวรรษที่ 16 "การเปลี่ยนแปลงของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาการเมืองและทุนการศึกษาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา". เป็นอีกครั้งที่คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของตะวันออกและศาสนาอิสลามที่มีต่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปแทบจะไม่ได้รับการกล่าวถึงยกเว้นความใกล้ชิดทางอุดมการณ์ระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์กับศาสนามุสลิมและการเลือกทางการเมืองของสุลต่านออตโตมัน ในการต่อสู้ของยุโรปในบริบทของการปฏิรูป ในขณะที่ทำลายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผู้เขียนต้องการให้เหนือสิ่งอื่นใดเพื่อชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างมันกับการกำเนิดของชาตินิยม จากนั้นเพื่อพยายามทำสิ่งเดียวกันทั้งหมดเพื่อยึดตามหัวข้อดั้งเดิมของเขาเขาเล่าเกี่ยวกับ Council of Florence (1438) คราวนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของศิลปะไบแซนไทน์ผ่านเหรียญของ Pisanello ... ส่วนสุดท้ายของบท ส่วนผสมทำให้เกิดการปฏิรูปนโยบายต่างประเทศของออตโตมันและความสำคัญของแท่นพิมพ์อีกครั้งในการเผยแพร่ความคิดของลูเทอร์ เราอาจแปลกใจกับการวิเคราะห์ที่ J. Brotton สร้างจากผลงานของ Raphael และโดยเฉพาะ Michelangelo ซึ่งเขาเห็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรแห่งชัยชนะซึ่งแสดงให้เห็นถึงกล้ามเนื้อ ...

อิทธิพลตะวันออกเกี่ยวกับศิลปะและสถาปัตยกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา?

บทที่สี่เปิดขึ้นพร้อมกับการนำเสนอผลงานของ Vasari ชีวิตของศิลปินและการใช้คำในระยะหลัง " Rinascità ". เรารู้สึกประหลาดใจที่ J. Brotton สร้างความแตกต่างระหว่างคำของ Vasari กับ "Renaissance" ที่นักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 19 ใช้ สำหรับเขามันเป็นเพียงการเชื่อมต่ออย่างที่เราได้ระบุไว้แล้วในบทนำของเขา อย่างไรก็ตามที่มาของคำว่า "Renaissance" มาจากการแสดงออกของ Vasari ซึ่งมีความสำคัญในวิสัยทัศน์ของช่วงเวลานี้เป็นสิ่งสำคัญยิ่งอย่างน้อยก็ในด้านศิลปะ อย่างไรก็ตาม J. Brotton ไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของ Vasari ในขณะที่พูดถึงเรื่องนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวิพากษ์วิจารณ์การทำงานของศิลปินที่ทำให้เขาเสียหายต่อสถานที่ของผู้มีพระคุณ และในประเด็นนี้เราสามารถติดตามได้

แม้จะมีทุกอย่าง แต่เราก็ได้รับความประทับใจอีกครั้งที่ผู้เขียนหลงทางในบทที่เหลือ เขาออกเดินทางอีกครั้งจากวิทยานิพนธ์ดั้งเดิมของเขาในรูปแบบคำอธิบายซึ่งถูกต้องเป็นส่วนใหญ่ แต่ก็มีให้เห็นหลายครั้งในบทบาทของผู้มีพระคุณของสตูดิโอและจากนั้นก็เป็นจิตรกรแห่งภาคเหนือ เราอยากจะบอกว่า: ความสัมพันธ์กับตะวันออกคืออะไร? และผู้เขียนดูเหมือนจะเข้าใจมันช้าไปหน่อยกับส่วน (บาง ๆ ) ของเขา "กลับสู่ตะวันออก". น่าเสียดายที่ผู้อ่านส่วนใหญ่ลดลงในตอนนี้

บทสรุปด้วยประติมากรรมและสถาปัตยกรรมและอีกครั้งเรามีความรู้สึกของเดจาวู J. Brotton พยายามยกตัวอย่างเล็กน้อยเพื่อกลับไปยังอาณาจักรออตโตมันอีกครั้งเพื่อแสดงอิทธิพลซึ่งกันและกัน จากนั้นเขาเล่าถึงนวัตกรรมของสถาปนิกอย่าง Brunelleschi และ Alberti เหมือนก่อนที่นักมนุษยนิยมจะชี้นิ้ว "ทฤษฎีอเวจี [แยก] ออกจากการปฏิบัติ". หลังจากพูดนอกเรื่องเกี่ยวกับงานของ Alberti กับ Sigismond Malatesta มาเป็นเวลานาน J. Brotton ก็สามารถยกตัวอย่างใหม่ของอิทธิพลของอิสลามในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้โดยทำให้พระราชวังของ Federico da Montefeltro ใน Urbino เป็นสำเนาเสมือนจริง จากพระราชวังทอปกาปีของออตโตมันซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ สำหรับการวิเคราะห์วิสัยทัศน์ทางการเมืองของ Duke of Urbino เกี่ยวกับสถาปัตยกรรมและการใช้ความงดงามและการอุปถัมภ์ของเขานั้นไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่

ย่อหน้าสุดท้ายควรจะสรุปบทเพื่อให้แน่ใจว่า "การแลกเปลี่ยนทางวัตถุการเมืองและศิลปะระหว่างตะวันออกและตะวันตกเป็นเครื่องมือในการกำหนดรูปแบบศิลปะและสถาปัตยกรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา". เสียดายที่เราไม่ได้เห็นการสาธิตจริงในส่วนนี้ ...

โลกใหม่และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในที่สุดบทนี้ดูเหมือนจะอยู่ในจิตวิญญาณของ "ประวัติศาสตร์โลก" อย่างแท้จริง แต่ยังมีการประกาศจากการนำเสนอหนังสือและโดยคอลเลกชันที่ตีพิมพ์ เปิดเข้าสู่ไฟล์ ภูมิศาสตร์ ของทอเลมีและความสำคัญของเขาในวิสัยทัศน์ของโลกในศตวรรษที่ 15 เจบร็อตตันเล่าถึงการเดินทางของโปรตุเกสจากนั้นคริสโตเฟอร์โคลัมบัส เป็นเรื่องที่น่าสนใจ แต่ผู้เขียนไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่ เช่นเดียวกับเมื่อเขากลับไปที่หัวข้อของเขาเล็กน้อยและแสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของความรู้อาหรับในการเดินเรือจากนั้นก็เป็นแผนที่ของ Piri Reis ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 สิ่งที่ตามมาโดยเฉพาะการสะสมตัวอย่างเป็นสิ่งเดียวกันและมีเนื้อหาที่จะเล่าถึง "การค้นพบ" ของโลกโดยชาวโปรตุเกสและชาวสเปนและการเปลี่ยนแปลงขนาดของโลกด้วยการระเบิดของการค้าซึ่งสำหรับ การมาถึงของอาหารใหม่ ๆ กำลังเปลี่ยนแปลงชีวิตประจำวันของชาวยุโรป ในที่สุดเมื่อเจบร็อตตันเข้าสู่การสังหารหมู่ในโลกใหม่เราลืมไปนานแล้วว่าหนังสือของเขาควรจะพูดถึงอะไรในตอนเริ่มต้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราอ้างถึงคำบรรยายของฉบับภาษาฝรั่งเศส ... เราสังเกตเห็นเพียงว่าสิ่งนี้ เป็นอีกวิธีหนึ่งในการบอกเลิกอีกครั้ง "ด้านมืดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" และหลังจากการค้าทาสเพื่อให้เป็นที่มาของระบบอาณานิคม "จากความทุกข์ทรมานที่ไม่อาจบรรยายได้และการกดขี่ที่น่ากลัวที่เกิดขึ้นกับชนเผ่าพื้นเมืองและทาส".

วิทยาศาสตร์และศิลปวิทยา

บทสุดท้าย "สำรวจ [the] การเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์และยังแสดงให้เห็นว่าการรับรู้เวลาพื้นที่และร่างกายแบบใหม่ได้รวมเข้ากับปรัชญาและวรรณกรรมในยุคนั้นอย่างรวดเร็ว". จึงมีการเรียก Copernicus, Vesalius, Ambroise Paréและอื่น ๆ อีกมากมายจากนั้นจึงมีการเรียก "การกลับสู่ตะวันออก" ครั้งใหม่ซึ่งคราวนี้จะย้อนกลับไปหานักแปลของ Toledo ถึงGérard of Cremona และแม้แต่แบกแดดในศตวรรษที่ 9!

ส่วนที่เหลือของบทจะเปลี่ยนไป - อีกครั้ง - การพิมพ์จากนั้นเปลี่ยนจากการเชื่อมโยงระหว่างศิลปะและวิทยาศาสตร์ไปยังดันเต้ผ่านปรัชญาธรรมชาติของ Ficino และ Pic de la Mirandole! สิ่งต่อไปนี้เป็นเพียงความสับสนและมีคนรู้สึกว่า J. Brotton ได้ใส่ทุกสิ่งทุกอย่างที่เขาไม่สามารถทำได้มาก่อน: ผู้หญิงนิทานที่พิมพ์ออกมา (ของ Rabelais โดยเฉพาะ) และในที่สุด , มหากาพย์.

อย่างไรก็ตามนี่คือส่วนหนึ่ง "คืนสู่ตลาดสด" ซึ่งมีพรมแดนติดกับกลโกงทางปัญญา ผู้เขียนไม่ได้เสนอข้อสรุปที่แท้จริงแก่เราในส่วนที่เป็นอิสระซึ่งจะทำให้เรากลับไปใช้การสังเคราะห์ที่เขาอ้างว่าทำขึ้นและเปิดประเด็นขึ้นมาเล็กน้อย เขาพอใจกับการ "คัมแบ็ก" อีกครั้งราวกับว่าหลาย ๆ ครั้งในระหว่างการทดสอบของเขาเขาสูญเสียการติดตามไปเล็กน้อย (ซึ่งเขาทำ) "ผลตอบแทน" สองหน้าครึ่งนี้จึงทำหน้าที่เป็นข้อสรุป (ไม่ว่าในกรณีใดก็จำเป็นต้องทำให้พอใจ) โดยใช้อีกหนึ่งตัวอย่างในครั้งนี้ ความขบขันของข้อผิดพลาดโดยเช็คสเปียร์ สิ่งนี้ควรอนุญาตให้ J. "แหล่งกำเนิดที่แท้จริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป: ตลาดสด - ตลาดแห่งเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก". อย่างไรก็ตามมันเป็นเรื่องยากมากในการอ่านเรียงความเพื่อหาข้อพิสูจน์ที่แท้จริงสำหรับสิ่งที่เขานำเสนอความสับสนที่ยิ่งใหญ่มากและอาจไม่ใช่เพื่ออะไรหากเขายืนยันเป็นครั้งสุดท้ายในการยืนยันว่า ของเขา "หนังสือได้แสดงให้เห็นแล้วความสำเร็จเหล่านี้มีมานานหลายศตวรรษแล้วเนื่องจากเป็นการแลกเปลี่ยนในตลาดและตลาดตะวันออกซึ่งสร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของโลกเคลื่อนที่และดาวเคราะห์ พรมแดนทางปัญญาและภูมิศาสตร์ของตำนานของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป”. หนึ่งยังคงสงสัยอยู่เหนือสิ่งอื่นใดที่สองร้อยสี่สิบหน้านี้นำไปสู่

ประกาศเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สำหรับทุกคน

คำว่า "ระเบียบ" เหมาะกับเรียงความของ J. Brotton อย่างสมบูรณ์แบบ เรายังสามารถเลือกใช้คำที่ดูถูกเหยียดหยามและสื่อความหมายได้โดยเริ่มต้นด้วย "b" เนื่องจากสิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือความสับสนอย่างยิ่งของภาพรวม: วิทยานิพนธ์ที่ค่อนข้างคลุมเครือ แต่เหนือสิ่งอื่นใดมีการพิสูจน์เพียงเล็กน้อยเมื่ออ่านเสร็จ ตัวอย่างในโกลาหลมักตีความในทางที่น่าสงสัย กลับไปกลับมาซ้ำซากซ้ำซาก และบางครั้งเราอยู่นอกหัวข้อ ความพยายามในการสังเคราะห์จึงล้มเหลว และสิ่งนี้ยังทำให้แม้จะมีข้อความที่น่าพอใจ แต่ความเหนื่อยล้าในผู้อ่านที่มักพบว่าตัวเองหลงทางเมื่อเขาไม่รู้สึกรำคาญ

เนื่องจากหนังสือมีปัญหาอื่น ๆ อีกมากมาย ก่อนอื่นและที่นี่ J. Brotton ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการนำเสนอฉบับภาษาฝรั่งเศสมากนัก เมื่อคุณอ่านข้อความของ Gresh หรือเพียงแค่คำบรรยาย (ตะวันออกและอิสลามมีอิทธิพลต่อตะวันตกอย่างไร) เราคิดได้ว่าเรียงความน่าจะเป็นการตอบกลับแม้ว่าจะเป็นทางอ้อมก็ตาม Aristotle ที่ Mont Saint-Michelแต่สำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เราจะค้นพบการมีส่วนร่วมของวัฒนธรรมมุสลิมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเหมือนกับหนังสือทั้งหมดที่อุทิศให้กับสิ่งที่ "วัฒนธรรมเป็นหนี้ของชาวอาหรับสเปน" อย่างไรก็ตามแทบจะไม่เป็นเช่นนั้นและเมื่อเป็นเช่นนั้นมันเป็นเพียงการเตะประตูที่เปิดอยู่และทำการเปิดเผยที่ไม่ได้เป็นเช่นนั้น สิ่งนี้ไม่ได้เป็นการแสดงความเคารพต่อผลงานทั้งหมดซึ่งหากอ้างว่าเริ่มต้นจากกระบวนทัศน์นี้ก่อให้เกิดประเด็นอื่น ๆ อีกมากมายที่ก้าวข้ามพรมแดนของศาสนาอิสลามหรือจักรวรรดิออตโตมัน เราสามารถเห็นข้อ จำกัด ของความถูกต้องทางการเมืองได้ที่นี่ซึ่งข้อความของ Gresh และการกระจายอย่างกว้างขวางในบางไซต์ (รวมถึงของ Natives of the Republic) คาดการณ์ไว้ และเราเน้นย้ำถึงปัญหาที่แท้จริงด้วยการไม่มีวันที่ของการพิมพ์ครั้งแรกซึ่งแสดงให้เห็นว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือล่าสุดและ "ปฏิวัติ"

ประการที่สอง J. Brotton ไม่ว่าเขาจะพูดถึงหัวข้อใดในเรียงความของเขาก็ไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องอิทธิพลระหว่างตะวันออกและตะวันตกการค้าในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในศตวรรษที่ 15 และ 16 ประวัติศาสตร์การค้นพบครั้งใหญ่จากมุมของ "ประวัติศาสตร์โลก" ความคิดมนุษยนิยมหรือศิลปะในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างไรก็ตามเราสังเกตเห็นความปรารถนาที่จะทำให้เข้าใจยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปซึ่งน่ายกย่องหากสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้เขียนยืนกรานใน "ด้านมืด" (คำที่เกิดขึ้นหลายครั้ง) และเพื่อให้เรามีวิสัยทัศน์ในที่สุด ลำเอียงมากกว่าอุดมคติที่เขาวิจารณ์ หลังจากอ่าน Renaissance Bazaarเราจำความงามและความก้าวหน้าของยุคนั้นได้น้อยมาก (กล่าวถึงเหมือนกันหมด) และเรามีความรู้สึกว่านักมนุษยนิยมเป็นเพียงนักฉวยโอกาสทางเพศศิลปินและนักวิทยาศาสตร์ที่คัดลอกสิ่งมหัศจรรย์และความรู้แบบตะวันออก พ่อค้าของสิ่งมีชีวิตที่โลภและเป็นผู้ริเริ่มการค้าทาสและลัทธิล่าอาณานิคม…สลายตำนานของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปเพื่อสร้างรูปแบบที่ถูกปีศาจยิ่งไปกว่านั้นโดยไม่ต้องนำสิ่งใหม่มาใช้ประโยชน์อะไรดี? แล้วก็เป็นเรื่องที่น่าอายอย่างยิ่งที่จะพบว่าการตัดสินคุณค่าที่เฉียบคมเช่นนี้บางครั้งก็มีคำศัพท์ที่ไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับเรียงความทางประวัติศาสตร์ ไม่ต้องพูดถึงยุคสมัย

เราจึงไม่สามารถแนะนำ Renaissance Bazaarไม่ใช่เพียงเพราะมันไม่ได้เพิ่มอะไรเลย แต่ยังเป็นเพราะมันเป็นการ์ตูนและสับสนอย่างมาก เราสามารถแปลกใจที่มันประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่แองโกล - แอกซอน (ซึ่งทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสบางคนเศร้าใจ) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ต้องเสียใจที่เรือกอนโดลาเป็นผู้นำในหมู่ผู้ขายหนังสือกระแสหลัก เราสามารถอ่านมันเป็นวัตถุทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจได้ตลอดเวลาในขณะที่ตั้งคำถามถึงแรงจูงใจของผู้จัดพิมพ์ชาวฝรั่งเศส

- J. Brotton, Renaissance Bazaar. ตะวันออกและอิสลามมีอิทธิพลต่อตะวันตกอย่างไร ลิงค์ที่ปลดปล่อย, 2011, 247 น.


วิดีโอ: Jon Armstrong on Masters of Illusion (ตุลาคม 2021).