คอลเลกชัน

ดิมมิสในศาสนาอิสลามยุคกลาง (1/2)


สถานะของ dhimmi มีจินตนาการที่ต่อต้านหลายประการ: บางคนเห็นว่ามันเป็นข้อพิสูจน์ถึงความอดทนที่ยิ่งใหญ่ของชาวมุสลิมที่มีต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมไปไกลถึงอุดมคติที่เปลี่ยนไปสู่ช่วงเวลาที่เพ้อฝันของ Al Andalus คนอื่น ๆ มองว่าเป็นการพิสูจน์ความเต็มใจของชาวมุสลิมที่จะค่อยๆหลอมรวมผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมผลักดันให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสและออกจากสถานะของชนกลุ่มน้อยนี้ เห็นได้ชัดว่ามันซับซ้อนกว่ามาก

ต้นกำเนิดจากอัลกุรอานถึง Sunna

dhimma คือ "สัญญาที่ต่ออายุไปเรื่อย ๆ โดยชุมชนมุสลิมให้การต้อนรับและการปกป้องสมาชิกของศาสนาอื่น ๆ ที่เปิดเผยหากพวกเขาเคารพการปกครองของศาสนาอิสลาม" (เทียบสารานุกรมอิสลาม)

อัลกุรอานเป็นพื้นฐาน (ด้วย ที่ Sunna) บทบัญญัติทางกฎหมายที่จะนำไปสู่ ชะเรีย (กฎหมายอิสลาม) และอื่น ๆ จึงมีสถานะเป็น dhimmi. ในอัลกุรอานเพื่อกำหนดคริสตชนและชาวยิวเราต้องไม่ละสายตาจากความจริงที่ว่าความคิดเห็นนั้นขึ้นอยู่และแตกต่างกันไปตามสถานการณ์และเหตุการณ์ที่ศาสดาพยากรณ์ประสบนั่นคือการกล่าวถึงความสัมพันธ์ของเขากับบางคน คนอื่น ๆ มากกว่า การเปิดเผย อัลกุรอานค่อนข้างอดทน (หรือตามการตีความ "ลาออก" กับสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้) ต่อพหุนิยมทางศาสนาดังที่สุระ II, 256 รับรอง: "ไม่มีการบังคับในศาสนา! "หรือ sura CIX, 6:" ศาสนาของคุณเป็นของคุณ ศาสนาของฉันเป็นของฉัน”. แต่ทัศนคตินี้ใช้ได้กับผู้คนในหนังสือเท่านั้น ahl al-Kitabซึ่งหมายถึงคริสเตียนชาวยิวและชาวกระบี่ลึกลับ เราเห็นในสุระ II, 62: "บรรดาผู้ที่เชื่อ, ผู้ที่ปฏิบัติศาสนายิว, ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์หรือชาวซะเบ, ผู้ที่เชื่อในพระเจ้าและในวันสุดท้ายผู้ที่ทำความดี: คนเหล่านี้คือผู้ที่จะได้รับรางวัลของพวกเขา กับพระเจ้าของพวกเขา แล้วพวกเขาจะไม่มีความกลัวอีกต่อไปพวกเขาจะไม่ทุกข์ใจ” แน่นอนมุมมองนี้พัฒนาไปพร้อมกับการประชุมของ Mahomet และการติดต่อของเขาบ่อยขึ้นและขัดแย้งกับคริสเตียนและโดยเฉพาะชาวยิว ดังนั้นในบรรดาสุราที่ไม่เป็นมิตรอื่น ๆ V, 51:“ เจ้าที่เชื่อ! อย่าคบคนยิวและคริสเตียนเป็นเพื่อน พวกเขาเป็นเพื่อนของกันและกัน หนึ่งในพวกคุณที่รับพวกเขาเป็นเพื่อนคือหนึ่งในนั้น - พระเจ้าไม่ได้เป็นผู้นำคนอธรรม -” และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง sura IX, 29:“ ต่อสู้ […] คนที่ไม่ได้ปฏิบัติตามศาสนาที่แท้จริงในหมู่ผู้คนในหนังสือ ต่อสู้กับพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะจ่ายราคาโดยตรง (djizya) หลังจากทำให้ตัวเองอับอาย”. อันที่จริงมันคือสุระสุดท้ายนี้ซึ่งจะตรงที่ต้นกำเนิดของ dhimma และพื้นฐานการชำระภาษีการสำรวจความคิดเห็น djizyaซึ่งเราจะกลับมา

การกระทำของผู้เผยพระวจนะก็เด็ดขาดเช่นกัน หลังจาก Hegira มูฮัมหมัดพยายามที่จะเปลี่ยนชาวยิวในเมดินา; ทั้งสามเผ่าพ่ายแพ้สองมีทางเลือกระหว่างการกลับใจใหม่และการเนรเทศหนึ่งในสาม (Banu Quraysa) ระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและความตาย จากนั้นก็มีและเหนือสิ่งอื่นใดคือการพิชิตในปีที่ 7 ของ Hegira (629) ของโอเอซิสแห่ง Khaybar โดยกรณีแรกของการส่งเผ่ายิวเข้ารับอิสลาม: ชาวยิวจะได้รับการคุ้มครอง "(dhimmis) โดยมุสลิม แต่ต้องจ่ายเงินให้พวกเขาครึ่งหนึ่งของค่าเก็บเกี่ยว นี่เป็นกรณีแรกของ "ส่วย" อย่างไม่ต้องสงสัย (อ้างอิงถึง IX, 29) และดังนั้นยังเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของ dhimma. สำหรับคริสเตียนความสัมพันธ์น้อยลงและไม่ขัดแย้งกันดังนั้นจึงเห็นได้ว่าดีกว่าชาวยิวดังที่แสดงใน Sura V, 82:“ คุณจะพบว่าผู้ชายที่เป็นศัตรูกับผู้เชื่อมากที่สุดคือชาวยิว คุณจะพบว่าผู้ชายที่ใกล้ชิดกับผู้เชื่อมากที่สุดด้วยมิตรภาพคือคนที่พูดว่า: "ใช่เราเป็นคริสเตียน" [... ] " ยกตัวอย่างเช่นมาโฮเมตได้ทำข้อตกลงกับคริสเตียนในนาดจราน อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในภายหลังความแตกต่างระหว่างทั้งสองจะใช้ไม่ได้อีกต่อไปในเรื่อง dhimmaและแม้มุมมองที่ชาวมุสลิมจะมีต่อชาวยิวและชาวคริสต์ก็มีแนวโน้มที่จะกลับกันเนื่องจากการปะทะกันระหว่างศาสนาอิสลามและชาวคริสต์ตะวันตก

อย่างที่เราเห็นมุมมองของอัลกุรอานและ ซุนนะห์ เกี่ยวกับคริสเตียนและชาวยิวนั้นมีความแตกต่างกัน: พวกเขาได้รับความเคารพมากกว่าพวกพหุภาคีคนต่างศาสนาหรือไม่เชื่อว่าพระเจ้าเพราะพวกเขาถูกมองว่าเป็น "คนแห่งหนังสือ" แต่พวกเขาก็เป็นคนนอกรีตไม่น่าไว้วางใจและผิดพลาดมากกว่า จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องส่ง

การพัฒนากฎหมายของ dhimma

มีแหล่งข้อมูลอื่นที่ช่วยกำหนดสถานะของ dhimmi ; เราต้องอ้างถึง "สนธิสัญญา Umar" เพื่อเริ่มต้นด้วย ประเพณีทำให้เป็นที่มาของ dhimmaโดยอ้างอิงจากเหตุการณ์ที่ถูกกล่าวหาว่าส่งผลกระทบต่อกาหลิบที่สองอูมา (634-644) และชาวคริสต์ในซีเรีย พวกเขาจะส่งจดหมายถึงเขาโดยที่พวกเขาให้เงื่อนไขในการส่ง! เอกสารนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเอกสารนี้เป็นเอกสารที่ไม่ต้องสงสัยเพราะเป็นเรื่องยากที่จะมองเห็นสภาพที่กำเริบของพวกเขา ... ยิ่งไปกว่านั้นร่องรอยของสนธิสัญญานี้ยังไม่ปรากฏจนกระทั่งศตวรรษที่ 11 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบทบัญญัติเกี่ยวกับความเป็นจริงมากขึ้น dhimmis ถ่ายโดย Umayyad Umar II (717-720): สิ่งนี้จะนำเสนอความแตกต่างในระดับการแต่งกายหรือข้อห้ามในการขี่ม้าพกอาวุธ ... มาตรการที่ใช้ตามคุณค่าของกฎหมายในเวลาต่อมา นอกจากนี้เรายังสามารถอ้างถึงการแก้ไขที่ลึกลับของศาสดาแก่ชาวคริสต์ซึ่งอ้างถึงข้อตกลงกับคริสเตียนของ Nadjran อย่างไม่ต้องสงสัย

อย่างไรก็ตามเวอร์ชันและแอปพลิเคชันต่างๆช่วยให้เราสามารถกำหนดเงื่อนไขของไฟล์ dhimma. ก่อนอื่นเราต้องยืนยันในสัญลักษณ์: ดังที่เราได้เห็นข้างต้นหนึ่งในสุราที่เป็นแรงบันดาลใจให้สัญญา (IX, 29) ยืนยันถึงลักษณะที่น่าอับอายของ dhimma และการจ่ายส่วย อ้างอิงจาก exegete Mahmud ibn ‘Umar al-Zamakhshari (1075-1144)“ การฟื้นตัวของ djizya ต้องมาพร้อมกับการดูถูกและความอัปยศอดสู [ dhimmi] จะมาด้วยตัวเองโดยการเดินเท้าไม่ใช่บนหลังม้า ในการจ่ายเงินเขาจะยืนในขณะที่คนเก็บจะยังคงนั่งอยู่ คนเก็บภาษีจะจับคอเขาและเขย่าเขาพูดว่า: " djizya ! "; และเมื่อเขาจ่ายเงินเขาจะตบหลังคอ "แหล่งข้อมูลอื่นเรียกร้องให้ dhimmi แสดงตัวด้วยการงอหลังของเขาไม่ว่านักสะสมจะปฏิบัติต่อเขาด้วยความรังเกียจและดูถูกหรือว่า dhimmi อยู่ด้านล่างของนักสะสมในเวลาที่ทำการแลกเปลี่ยน

อย่างไรก็ตามการตีความนี้ไม่เป็นเอกฉันท์โดยเฉพาะในหมู่นักวิชาการด้านกฎหมาย พวกเขาสนใจในการชำระเงินของ djizya ; ดังนั้น Abu 'Ubayd (770-838) ในสนธิสัญญาภาษีของเขา (กิตาบอัล - อัมวาล) ระบุว่าเราไม่ควรกำหนด dhimmis เกินความสามารถของพวกเขาหรือสร้างความทุกข์ทรมานให้กับพวกเขา ในทำนองเดียวกัน Abu Yusuf (731-808), qadi of Harûn al-Rashîd (786-809) ในของเขา Kitab al-Kharaj : "ไม่มีชาติของ dhimma จะไม่ถูกทุบตีเพื่อเรียกร้องให้ชำระเงิน djizya ; เขาจะไม่ถูกทำให้รอท่ามกลางแสงแดดที่ร้อนระอุเขาจะไม่ถูกลงโทษด้วยความเกลียดชังทางร่างกายหรือการละเมิดอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกัน ในทางตรงกันข้ามควรปฏิบัติด้วยความผ่อนปรน "ในทางกลับกันก dhimmi ใครจะไม่ได้จ่ายเงิน djizya จะต้องถูกลงโทษอย่างหนักและจะต้องชดใช้ อบูยูซุฟคนเดียวกันนี้ยืนยันถึงข้อห้ามในการปฏิบัติ dhimmi เหมือนของโจร แต่ด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติมากกว่ามนุษยนิยม:“ ตั้งแต่นั้นมา [เมื่อพวกเขาจ่ายส่วย] คุณจะไม่มีตำแหน่งหรือสิทธิใด ๆ เหนือพวกเขาอีกต่อไป ลองคิดดู! ถ้าเราเอาไปแจกจ่ายมุสลิมที่ตามเรามาจะเหลืออะไร? “ ภาษีรายหัวนั้นเป็นสิ่งจำเป็นอย่างที่เราเห็น ต้นกำเนิดอัลกุรอาน (IX, 29), the djizya คือภาษีการสำรวจความคิดเห็นที่เพิ่มเข้าไป kharadj (ภาษีโรงเรือน).

ตามแหล่งที่มาของชาวยิวของ Geniza ไคโร (XIth) เป็นภาษีที่อาจมีน้ำหนักมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชนชั้นที่ยากจนที่สุด จะถูกลบในกรณีของการแปลง มีให้เห็นเป็นประจำตั้งแต่ Abbasids และนำไปใช้กับผู้ชายวัยฉกรรจ์อิสระมีความสามารถดังนั้นจึงไม่ใช่กับผู้หญิง (ยกเว้นหญิงม่ายที่เป็นเจ้าของภายใต้อาณาจักรออตโตมาน) หรือกับผู้สูงอายุ พระภิกษุได้รับการยกเว้นเป็นเวลานาน จะต้องจ่ายเป็นเงินถึงมือทุกปีตามจันทรคติ

บทบัญญัติทางกฎหมายหลักอื่น ๆ คืออะไร? มุสลิมสามารถแต่งงานกับก dhimmieแต่อย่างใดอย่างหนึ่ง dhimmi ไม่สามารถแต่งงานกับมุสลิมได้ ก dhimmi ไม่สามารถเป็นเจ้าของทาสมุสลิม แต่มุสลิมสามารถเป็นเจ้าของทาสได้ dhimmi. เกี่ยวกับความยุติธรรม dhimmi สามารถตัดสินได้ด้วยตนเอง (กฎหมายภายใน) เว้นแต่มุสลิมจะกังวล เขายังสามารถขออนุญาโตตุลาการจากผู้พิพากษาชาวมุสลิมได้ แต่แน่นอนว่าจะเป็นเช่นนั้น กฏหมาย กฎหมายอิสลามที่จะนำมาใช้. ในกรณีนี้คำให้การของก dhimmi ไม่ยอมรับและราคาเลือด (diya) ของก dhimmi ต่ำกว่ามุสลิม (ยกเว้นโรงเรียนฮานาฟี) สำหรับภาษีมรดก: มุสลิมไม่สามารถรับมรดกได้ dhimmiหรือวิธีอื่น ๆ (แม้ว่าในจุดแรกแหล่งที่มาจะแตกต่างกัน); บทบัญญัติที่วิพากษ์วิจารณ์โดย ulemas บางคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชาวชีอะห์ที่ต้องการยืนยันถึงความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชาวมุสลิมและ dhimmi. dhimmi ยังต้องนับถือศาสนาอิสลามไม่เปลี่ยนศาสนาไม่โอ้อวดในการปฏิบัติบูชา (ระฆังขบวน ฯลฯ )

ในที่สุดดังที่เราได้กล่าวไปแล้วมีการกำหนดความแตกต่างบางประการในการแต่งกายและพฤติกรรม เกี่ยวข้องกับบริบทมากกว่าพื้นฐานทางกฎหมายเราจะเห็นสิ่งนี้ในหัวข้อถัดไป

dhimmaซึ่งมีต้นกำเนิดในอัลกุรอาน ซุนนะห์ และการตีความของ exegetes และลูกขุนคือการสรุปสัญญาตามความไม่เท่าเทียมกันในการเผชิญกับภาษีและสิทธิซึ่งเป็นสิ่งที่เราพบตลอดประวัติศาสตร์ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่เราจะเห็น หลังจากนั้น

อ่านเพิ่มเติม: Dhimmis ในศาสนาอิสลามยุคกลาง