ข้อมูล

เหตุใดแพทย์จึงแนะนำให้รักษา “กาฬโรคจากการเต้น” ด้วยการเต้นรำมากขึ้น?

เหตุใดแพทย์จึงแนะนำให้รักษา “กาฬโรคจากการเต้น” ด้วยการเต้นรำมากขึ้น?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The Dancing Plague of 1518 เป็นเหตุการณ์ที่ผู้คนในสตราสบูร์กเกือบ 400 คนเต้นรำกันหลายวัน บางรายถึงกับเสียชีวิตด้วยอาการอ่อนเพลียหรือสาเหตุอื่นๆ ส่วนหนึ่งของบทความ Wikipedia ทำให้ฉันสับสน (เน้นที่ของฉัน):

ขณะที่กาฬโรครุนแรงขึ้น บรรดาขุนนางที่เกี่ยวข้องก็ขอคำแนะนำจากแพทย์ท้องถิ่น ที่ตัดสาเหตุทางโหราศาสตร์และเหนือธรรมชาติ แทนที่จะประกาศว่าโรคระบาดนั้นเป็น "โรคตามธรรมชาติ" ที่เกิดจาก "เลือดร้อน" อย่างไรก็ตาม แทนที่จะกำหนดให้เลือดออก ทางการกลับสนับสนุนให้เต้นมากขึ้นส่วนหนึ่งด้วยการเปิดกิลด์ฮอลล์สองแห่งและตลาดซื้อขายธัญพืช หรือแม้แต่การสร้างเวทีไม้ เจ้าหน้าที่ทำเช่นนี้เพราะพวกเขาเชื่อว่านักเต้นจะฟื้นตัวได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเต้นอย่างต่อเนื่องทั้งกลางวันและกลางคืน เพื่อเพิ่มประสิทธิผลของการรักษา เจ้าหน้าที่ถึงขั้นจ่ายเงินให้นักดนตรีเพื่อให้ผู้ประสบภัยเคลื่อนไหว

เนื่องจากแพทย์ในสมัยนั้นให้การวินิจฉัยว่า "เลือดร้อน" เหตุใดการเต้นรำจึงถือเป็นตัวเลือกที่ดีกว่าสำหรับการตกเลือด (การรักษาโดยทั่วไปสำหรับการวินิจฉัยดังกล่าว)? และที่สำคัญกว่านั้น ถ้าคนตายจากการเต้นจนหมดแรง ทำไมทางการจึงสนับสนุนให้เต้นมากขึ้น? มันจะไม่ทำให้คนตายมากขึ้นหรือ?


ทฤษฏีสาเหตุและวิธีแก้อาการเมามันส์

จอห์น วอลเลอร์, โรคระบาดจากการเต้นรำ: เรื่องจริงที่แปลกประหลาดของการเจ็บป่วยที่ไม่ธรรมดา (2009) ให้เหตุผลว่านักเต้นสตราสบูร์กแสดงพฤติกรรมสำนึกผิดอย่างสุดโต่ง:

ชาวสตราสบูร์กเต้นรำในความทุกข์ยากของพวกเขาเนื่องจากความเชื่อที่ไม่มีข้อสงสัยในพระพิโรธของพระเจ้าและวิสุทธิชนผู้บริสุทธิ์ของพระองค์: เป็นการแสดงออกทางพยาธิวิทยาของความสิ้นหวังและความกลัวที่เคร่งศาสนา

ไม่ว่าชาวสตราสบูร์กในสมัยเดียวกันจะแบ่งปันความเข้าใจนั้นเกี่ยวกับนักเต้นหรือไม่ พวกเขาดูเหมือนจะเห็นองค์ประกอบเหนือธรรมชาติในปรากฏการณ์นี้อย่างแน่นอน นี่คือเรื่องราวของ Waller เกี่ยวกับปฏิกิริยาต่อ Frau Troffea ซึ่งเขาให้เครดิตกับการเริ่มต้นตอน Strasbourg ของการเต้นบ้าคลั่ง:

พวกเขามองดูการเต้นรำของ Frau Troffea ดำเนินไปอย่างลึกซึ้งในวันที่สาม รองเท้าของเธอเต็มไปด้วยเลือด เหงื่อไหลอาบใบหน้าที่ห่วงใยของเธอ การเก็งกำไรในหมู่ผู้ชม เราได้รับแจ้งว่ามีบางคนตำหนิวิญญาณที่ไม่สงบ ปีศาจที่แทรกซึมและควบคุมวิญญาณของเธอ พวกเขากล่าวว่าเพราะความบาป เธอทำให้ความสามารถในการต้านทานพลังของมารลดลง แต่ในไม่ช้าฝูงชนก็ตัดสินใจว่าความทุกข์ยากนี้ถูกส่งมาจากสวรรค์แทนที่จะเป็นนรก ดังนั้น หลังจากใช้ความพยายามอย่างหนักเป็นเวลาหลายวัน Frau Troffea ถูกรวมเข้ากับเกวียนและถูกส่งไปยังศาลเจ้าที่อยู่ห่างออกไปหนึ่งวันบนเทือกเขา Vosges

"ร่างกายป่วย สมองป่วย" ใน นิตยสารรายเดือนใหม่ของ Harper (ธันวาคม 1854) เสนอเรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับ "โรคระบาดการเต้น" ของสตราสบูร์ก:

ความวิกลจริตที่คล้ายคลึงกันปะทุขึ้นในเวลาต่อมาที่สตราสบูร์ก ที่ซึ่งนักเต้นได้รับการดูแลจากสภาเทศบาลเมือง และนำตัวไปที่โบสถ์เซนต์วิตุส นักบุญอายุน้อยซึ่งเสียชีวิตในสมัยของดิโอเคลเชียน สำหรับนักบุญองค์นี้ เนื่องจากเขาไม่ค่อยมีใครรู้จัก ตำนานจึงอาจเหมาะกับเหตุฉุกเฉิน โดยเป็นหลักฐานว่าเขาและเขาคนเดียวสามารถรักษาโรคกาฬโรคได้ โรคระบาดอย่างไรก็ตามแพร่กระจาย; และในขณะที่แพทย์มองว่าเป็นคำถามทางจิตวิญญาณล้วนๆ มันก็ถูกปล่อยให้อยู่ในความดูแลของคริสตจักร และแม้กระทั่งอีกหนึ่งศตวรรษต่อมาในวันเซนต์วิตัส พวกผู้หญิงก็ไปที่โบสถ์เซนต์วิตัสเพื่อเต้นรำเพื่อดับไข้ที่มี สะสมไว้ในช่วงสิบสองเดือนที่ผ่านมา

"เซนต์วิตุส" ใน วารสารวรรณกรรมยอดนิยมของ Chambers (22 ส.ค. 2400) รายงานว่าการรักษาความบ้าคลั่งของสงฆ์นั้นก้าวร้าว:

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1418 โรคระบาดจากการเต้นรำได้มาถึงสตราสบูร์ก และหลายปีที่ผ่านมา การโจมตีของความบ้าคลั่งเป็นระยะๆ กลับมาอีกครั้งแล้วครั้งเล่า นักบวชเคยสวดภาวนาถึง St. Vitus และโยนน้ำเย็นใส่นักเต้น พวกเขาจะทุบตีพวกเขาด้วยไม้ และอ่านพระวรสารนักบุญยอห์นให้พวกเขาฟัง

ไม่ชัดเจนว่ารายงานที่อ้างถึงปี 1418 และปี 1518 หมายถึงเหตุการณ์เดียวกันหรือเหตุการณ์ที่บังเอิญเกิดขึ้นห่างกัน 100 ปีพอดี

เจเอฟซี เฮคเกอร์ โรคระบาดในยุคกลาง (1844 การแปลผลงานที่ตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันในปี ค.ศ. 1832) กล่าวถึงระบบการปกครองที่แนะนำโดย Paracelsus (ผู้เยี่ยมชมเมืองสตราสบูร์กในปี ค.ศ. 1518) สำหรับการรักษาสองในสามประเภทของอาการป่วยจากการเต้นรำ:

สำหรับประเภทแรกซึ่งมักเกิดขึ้นจากความตื่นเต้นเร้าใจ เขาได้รับการเยียวยาทางจิต ซึ่งไม่ควรดูหมิ่นประสิทธิภาพ หากเราประเมินคุณค่าของมันโดยเชื่อมโยงกับความคิดเห็นที่แพร่หลายในสมัยนั้น ผู้ป่วยจะต้องสร้างภาพลักษณ์ของตัวเองด้วยขี้ผึ้งหรือเรซิน และด้วยความพยายามในการคิดที่จะรวมการหมิ่นประมาทและบาปทั้งหมดของเขาไว้ในนั้น "โดยปราศจากการแทรกแซงของบุคคลอื่นที่จะตั้งความคิดและความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับคำสาบานเหล่านี้ในภาพ" และเมื่อเขาทำสำเร็จแล้ว เขาต้องเผารูปเคารพเพื่อไม่ให้เหลือแม้แต่เศษเสี้ยวของรูปนั้น… สำหรับการเต้นรำแบบที่ 2 ของ St. Vitus ที่เกิดจากการระคายเคืองทางราคะ ซึ่งผู้หญิงได้รับผลกระทบบ่อยกว่าผู้ชายมาก , Paracelsus แนะนำการรักษาที่รุนแรงและการอดอาหารอย่างเข้มงวด เขาสั่งว่าผู้ป่วยควรถูกลิดรอนเสรีภาพ ถูกขังอยู่ตามลำพัง และถูกทำให้นั่งในที่ที่ไม่สบาย จนความทุกข์ยากได้นำพาไปสู่ความรู้สึกและสำนึกแห่งการสำนึกผิด จากนั้นเขาก็ปล่อยให้พวกเขาค่อยๆ กลับสู่นิสัยที่ไม่คุ้นเคย การลงโทษทางร่างกายอย่างรุนแรงไม่ได้ละเว้น แต่ในทางกลับกัน การต่อต้านด้วยความโกรธในส่วนของผู้ป่วยนั้นควรหลีกเลี่ยงอย่างเย้ายวน โดยที่อาจเพิ่มการเจ็บป่วย หรือแม้แต่ทำลายเขา ยิ่งกว่านั้น Paracelsus บรรเทาความตื่นเต้นของเส้นประสาทในที่ที่เห็นสมควร โดยแช่ในน้ำเย็น

บางทีสิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับการแทรกแซงที่แนะนำของ Paracelsus ในกรณีของความบ้าคลั่งในการเต้นก็คือเขาละเลยคำอธิบายที่เหนือธรรมชาติเกี่ยวกับสาเหตุของความผิดปกตินี้ แต่ทว่าวิธีการรักษาของเขาซึ่งก็คือความคิดสำนึกผิดที่เข้มข้น การยับยั้งชั่งใจ การลงโทษทางร่างกาย และการแช่ในน้ำเย็นนั้นมีความเหมือนกันมากกับ การปฏิบัติของนักบวชในการอธิษฐาน ทุบตีผู้ประสบภัยด้วยไม้ และตบพวกเขาด้วยน้ำเย็น ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น


จ้างนักดนตรีและนักเต้นเพื่อคลายทุกข์

โรเบิร์ต เบอร์ตัน, กายวิภาคของความเศร้าโศก (1621/1638) ระบุว่าเจ้าหน้าที่ของรัฐจะจ้างนักดนตรีมาเล่นดนตรีให้ผู้ประสบภัยจากความบ้าคลั่งในการเต้น อันที่จริง Burton ใช้กาลปัจจุบันเพื่ออธิบายการรักษานี้:

คณะนักร้องประสานเสียง Sancti Vitiหรือ เซนต์. Vitus เต้นรำ; การเต้นรำที่คลั่งไคล้, พาราเซลซัส เรียกมันว่า เพราะพวกเขาที่ถูกพาไปนั้นไม่สามารถทำอะไรได้นอกจากเต้นรำจนกว่าพวกเขาจะตายหรือรักษาให้หายขาด ที่เรียกกันอย่างนี้ว่า ฝ่ายที่ทุกข์มากจะไม่ไปหานักบุญ Vitus เพื่อขอความช่วยเหลือ และหลังจากที่พวกเขาได้เต้นรำที่นั่นมาระยะหนึ่งแล้ว พวกเขาก็ได้รับอิสรภาพอย่างแน่นอน… เพลงเหนือสิ่งอื่นใดที่พวกเขารัก [ผู้ทุกข์ใจ] และด้วยเหตุนี้ผู้พิพากษาใน เยอรมนี จะจ้างนักดนตรีมาเล่นให้กับพวกเขา และสหายที่แข็งแกร่งที่มีกำลังวังชาบางคนให้เต้นรำกับพวกเขา

สำหรับส่วนของเขา Hecker เสนอคำอธิบายที่ค่อนข้างคร่าว ๆ เกี่ยวกับเหตุผลที่อยู่เบื้องหลังการว่าจ้างนักดนตรีและคู่เต้นรำที่เข้มแข็งเพื่อเป็นแนวทางในการแก้ไข:

การที่ผู้ป่วยควรได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากดนตรี และการเกิดอาการ paroxysms ของพวกเขาและเพิ่มขึ้นโดยธรรมชาตินั้นเป็นไปตามธรรมชาติของความผิดปกติทางประสาทดังกล่าว ที่ซึ่งความรู้สึกลึกซึ้งเกิดขึ้นทางหู ซึ่งเป็นปัญญาสูงสุดของอวัยวะทั้งหมด มากกว่าผ่านประสาทสัมผัสอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ ผู้พิพากษาจึงจ้างนักดนตรีเพื่อจุดประสงค์ในการแบกนักเต้นของเซนต์วิตัสได้เร็วกว่ามากในการโจมตี และสั่งการว่าควรส่งนักกีฬาชายไปท่ามกลางพวกเขาเพื่อขจัดความอ่อนล้าซึ่งมักถูกมองว่าผลิต ผลดี.

Hecker ชี้ไปที่บัญชี (ตั้งแต่ก่อนปี 1615) ของทางการในเมือง Basel ประเทศสวิสเซอร์แลนด์ว่า "ได้มอบหมายให้ผู้มีอำนาจหลายคนเต้นรำ [ตามลำดับ] กับหญิงสาวที่คลั่งไคล้การเต้น จนกระทั่งเธอหายจากอาการผิดปกติ" ซึ่งเป็นกระบวนการที่ต้องใช้เวลา นานกว่าสี่สัปดาห์แต่ส่งผลให้หญิงสาวฟื้นตัวในที่สุด หลังจากที่เธอล้มลงจากอาการอ่อนเพลียและถูกนำตัวส่งโรงพยาบาล ทฤษฎีสันนิษฐานว่าถ้าการรักษาไม่ฆ่าคุณ มันจะรักษาคุณ

ฉันไม่ได้เกลี้ยกล่อมว่า "แพทย์ประจำท้องถิ่นที่ขจัดสาเหตุทางโหราศาสตร์และเหนือธรรมชาติ" (ที่กล่าวถึงในบทความวิกิพีเดีย) มีหน้าที่รับผิดชอบในการตัดสินใจที่จะจ้างนักดนตรีและนักเต้นที่คอยกำหนดจังหวะเพื่อบั่นทอนความทุกข์ใจ ถ้าจริง กลวิธีนั้นคือ นำมาใช้ในตัวอย่าง 1518 Strasbourg (ซึ่งไม่ชัดเจนจากบัญชีของ Hecker) ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น Paracelsus (ซึ่ง Hecker ให้เครดิตกับการต่อต้านทฤษฎีที่แพร่หลายว่านักเต้นถูกปีศาจครอบงำหรือได้รับความทุกข์ทรมานจากการลงโทษจากสวรรค์) ไม่เห็นด้วยที่จะสนับสนุนให้นักเต้นเต้นรำต่อไป หากทางการยอมรับความคิดเห็นของ Paracelsus ว่าความบ้าคลั่งในการเต้นเป็น "โรคตามธรรมชาติ" ก็ไม่ชัดเจนว่าทำไมพวกเขาถึงไม่รับการรักษาตามคำแนะนำของเขาเช่นกัน

ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่งคือทางการมองว่าพฤติกรรมของนักเต้นนั้นมีองค์ประกอบเหนือธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของ Paracelsus หากทางการตีความการเต้นรำในความบ้าคลั่งในการเต้นอันเป็นผลมาจากการครอบครองของปีศาจ ดูเหมือนแปลกที่พวกเขาจะพยายามขับไล่วิญญาณชั่วร้ายโดยการเพิ่มปริมาณ แต่ถ้าพวกเขามองว่าการฟ้อนรำนั้นเป็นการลงโทษจากพระเจ้าหรือเป็นการบำเพ็ญตบะโดยนักเต้น พวกเขาก็อาจจะมองว่าการเต้นต่อเนื่องนั้นเป็นรูปแบบของการทำให้บริสุทธิ์และบางทีก็พยายามเร่งให้เร็วขึ้นโดยรักษาจังหวะให้ทัน


คำถามนี้มีคำตอบที่ดีอยู่แล้ว แต่มีแง่มุมอื่นของใบสั่งยาที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง ไม่เพียงแต่จะไม่มีใครเต้นได้ตลอดไป เหตุการณ์ที่ไม่ปกตินี้ก็ต้องจบลงด้วย การเต้นรำเป็นวิธีเดียวที่แพทย์สามารถคาดหวังให้ผู้ทุกข์ทรมานปฏิบัติตาม ไม่ว่าแรงจูงใจอื่น ๆ ของพวกเขาจะเป็นเช่นไร การกำหนดการเต้นรำมากขึ้นก็เป็นมาตรการช่วยใบหน้า พวกเขาสามารถมั่นใจได้ว่าการแทรกแซง (ที่มองไม่เห็น) ของพวกเขาจะทำให้เกิดหรืออย่างน้อยก็ไม่ขัดขวางการแก้ไขปัญหา