ข้อมูล

เอกสารทางประวัติศาสตร์ของ Mount Athos

เอกสารทางประวัติศาสตร์ของ Mount Athos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ฉันเคยได้ยินเกี่ยวกับโครงการจัดทำรายการและแปลงเอกสาร Mount Athos ทั้งหมดให้เป็นดิจิทัล มีเว็บไซต์สำหรับค้นหาข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงการนี้และติดตามความคืบหน้าหรือไม่?

ฉันมีปัญหาในการค้นหาสิ่งใดบนอินเทอร์เน็ต


ฉันคิดว่าคุณกำลังหมายถึงคอลเล็กชันต้นฉบับจาก Mount Athos และจากอารามของ Saint John the Theologian ใน Patmos ซึ่งกำลังถูกแปลงเป็นดิจิทัลโดยสถาบันเพื่อการวิจัยไบแซนไทน์

ตามข่าวประชาสัมพันธ์ในเดือนกรกฎาคม 2555:

ฐานข้อมูลมีข้อมูลเกี่ยวกับเอกสารสำคัญจากหอจดหมายเหตุ Athonite และจากอาราม Patmos ที่บันทึกไว้ในไมโครฟิล์ม ปัจจุบัน คอลเลกชั่นนี้มีต้นฉบับ 5009 Byzantine และ Post-Byzantine; ต้นฉบับ 4902 ฉบับถูกเก็บไว้ในอาราม 11 แห่งของ Mount Athos (เช่น Haghiou Pavlou, Dionysiou, Docheiariou, Karakallou, Kastamonitou, Xeroptamo, Pantokratoros, Stavronikita, Hilandar, Protaton และ Panteleimonos) ส่วนที่เหลืออีก 107 แห่งถูกเก็บรักษาไว้ในอารามของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ในปัทมอส

ที่เก็บถาวรดูเหมือนจะสามารถค้นหาได้ หรือคุณสามารถเรียกดูตามชื่อหรือหัวเรื่องได้


015-0019 ภูเขา Athos


*คลิกที่ภาพเพื่อขยาย

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดอ่าน แบบฟอร์มการเสนอชื่อ PDF

วันที่ลงรายการ VLR 02/18/1975

วันที่จดทะเบียน NRHP 07/24/1975

หมายเลขอ้างอิง NRHP 75002016

ซากปรักหักพังของหินบนสันเขาที่เป็นป่าซึ่งมองเห็นแม่น้ำเจมส์แห่งนี้เป็นบ้านไร่ที่สร้างขึ้นเมื่อประมาณปีค.ศ. 1800 สำหรับ William J. Lewis พื้นที่ยกสูง แปลนชั้นเดียว มุขคลาสสิก และการฉายภาพหลายเหลี่ยมได้นำไปสู่การคาดเดาว่าการออกแบบได้รับอิทธิพลจากโธมัส เจฟเฟอร์สัน ซึ่งแสดงความลำเอียงต่อองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ในผลงานของเขาเอง ประเพณีของครอบครัวลูอิสถือได้ว่าลูอิสและเจฟเฟอร์สันเป็นเพื่อนกันและเจฟเฟอร์สันให้คำแนะนำเกี่ยวกับบ้าน ภูเขา Athos ถูกไฟไหม้ในปี 1876 หนังสือพิมพ์ The Lynchburg Daily Virginian สังเกตเห็นภาพเขียนอันล้ำค่าและห้องสมุดชั้นเยี่ยมที่มีอยู่มากมายและแสดงความคิดเห็นว่า “ เป็นเรื่องน่าเศร้าที่ได้เห็นที่พำนักในสมัยโบราณที่มีความประณีตบรรจง ความสง่างาม และการต้อนรับขับสู้ถูกกวาดออกไป& #8221 การสำรวจทางโบราณคดีของซากปรักหักพังและบริเวณโดยรอบสามารถให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงสร้างลึกลับนี้

ตัวย่อ:
VLR: ทะเบียนสถานที่สำคัญของเวอร์จิเนีย
กรมอุทยานฯ: กรมอุทยานฯ
NRHP: บันทึกประวัติศาสตร์แห่งชาติ
NHL: สถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติ


นิทรรศการแบบอินเทอร์แอคทีฟ “เส้นทางสู่แสงสว่าง” เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Mount Athos

ในวันที่ 16 ตุลาคม 2020 และเป็นเวลาเก้าวัน นิทรรศการเชิงโต้ตอบดิจิทัล “Passage to the Light” เปิดประตูสู่สาธารณชน ซึ่งจะจัดขึ้นที่เอเธนส์คอนเสิร์ตฮอลล์ และจะนำเสนอสมบัติดิจิทัลจากอารามศักดิ์สิทธิ์แห่งภูเขาเอธอส ครั้งแรกในประวัติศาสตร์พันปีของ Mount Athos

ขณะนี้สามารถเข้าถึงได้ด้วยความช่วยเหลือของเทคโนโลยีดิจิทัลสมัยใหม่ สมบัติอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เป็นพยานถึงประเพณีวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งสะท้อนให้เห็นเป็นเวลาหลายศตวรรษบน Mount Athos โดยเน้นข้อความและความสำคัญของจิตวิญญาณของรัฐ Athonite สำหรับโลกสมัยใหม่ในเวลาเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน นิทรรศการ “Passage to the Light” เปิดโอกาสให้ผู้เยี่ยมชมได้รู้จักชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของ Mount Athos

ประชาชนจะได้รู้จักเป็นครั้งแรกกับผลงานอันเป็นเอกลักษณ์ของการแปลงพระธาตุของอารามศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mount Athos “Athos Digital Heritage.” ริเริ่มและสร้างขึ้นโดยชุมชนศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mount Athos แห่ง “Athonite Digital Heritage” นำเสนอวัตถุโบราณและวัตถุดิจิทัลนับพันที่มีคุณค่าทางวัฒนธรรมสูง โดยมีเป้าหมายเพื่อแบ่งปันวัฒนธรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับประชาคมระหว่างประเทศ

ผลงานอันเป็นเอกลักษณ์ของ Athos Digital Heritage ดำเนินการในช่วงสี่ปีด้วยการร่วมทุนของสหภาพยุโรป (NSRF 2014 – 2020) รวมถึงในรูปแบบดิจิทัลที่เขียนด้วยลายมือรหัส, incunabula, เอกสาร, งานศิลปะพิเศษ, วัตถุของ คอลเล็กชันพิเศษ โมเดลอนุสาวรีย์ 3 มิติ เช่น โบสถ์โปรทาตอนและแท่นบูชาของอารามวาโทพีดี การนำเสนอแบบดิจิทัลของอารามศักดิ์สิทธิ์ แอปพลิเคชันดิจิทัลพิเศษสำหรับเนื้อหาด้านการศึกษาและด้านจิตใจ นอกจากนี้ แพลตฟอร์มอีเลิร์นนิง “moodle” ยังถูกใช้เพื่อสร้างเนื้อหาการศึกษาดิจิทัลอีกด้วย

มรดกดิจิทัลของ Athos เป็นยาแก้พิษทางจิตวิญญาณของ Mount Athos ต่อความต้องการของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนหนุ่มสาวที่มีช่องทางและวิธีการใหม่ในการสื่อสารผ่านโลกดิจิทัล มรดกทางวัฒนธรรมอันมั่งคั่งเหลือเฟือขณะนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคลังเก็บวัตถุดิจิทัลหลายพันชิ้น ซึ่งประชาชนสามารถเรียกดูผ่านเว็บไซต์ https://mountathos.org/

ผ่านหน้าจออินเทอร์แอคทีฟ โฮโลแกรม การนำเสนอเสมือนจริง การฉายภาพ 3 มิติ และทัวร์ดิจิทัล บางส่วนของโบราณวัตถุดิจิทัลเหล่านี้ “ กลับมามีชีวิต” เปิดโอกาสให้ผู้มาเยี่ยมชมนิทรรศการ “Passage to the Light” ได้สัมผัส ประวัติศาสตร์อันยาวนานและชีวิตประจำวันของรัฐอาโทไนต์

ผู้เฒ่า Ieronymos Simonopetritis ตัวแทนของ Holy Community และหัวหน้าโครงการ Athos Digital Heritage กล่าวว่า: “ผลงานของ Athos Digital Heritage ที่นำเสนอผ่านนิทรรศการ “Passage to the Light” เป็นมรดกของชุมชนศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mount Athos ซึ่งเปิดสู่โลกด้วยวิธีการทางเทคโนโลยี เราขอเชิญชวนทุกคน โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว ให้โอบรับงานนี้ โดยหวังว่าจะช่วยให้พวกเขาได้รู้จักประวัติศาสตร์และประเพณีจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่มีชีวิตของ Mount Athos”

มรดกดิจิทัล Athos เป็นความคิดริเริ่มเชิงนวัตกรรมของชุมชนศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mount Athos และเป็นโครงการที่เกี่ยวข้องกับการก่อตั้งหีบแห่งความรู้และวัฒนธรรมดิจิทัลแบบบูรณาการ ซึ่งรวมถึงคลังเก็บวัฒนธรรมของอารามศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mount Athos ในรูปแบบดิจิทัล .

ปัจจุบัน Athos Digital Heritage เปิดให้ใช้งานแบบดิจิทัลแก่ประชาคมระหว่างประเทศทั้งหมดผ่านทางอินเทอร์เน็ต โดยเปิดโอกาสให้ได้สำรวจพระธาตุของอารามแห่งคาบสมุทร Athos ในลักษณะที่เคารพต่อลักษณะทางจิตวิญญาณและความไม่สงบของภูเขา Athos อย่างเต็มที่


เอกสารทางประวัติศาสตร์ของ Mount Athos - History

ผู้ประกาศข่าวกลุ่มแรกตั้งรกรากอยู่ในคาบสมุทรเมื่อประมาณปี ค.ศ. 800 ประเพณีท้องถิ่นที่อ้างถึงอารามที่กล่าวกันว่าได้รับการจัดตั้งขึ้นที่นั่นตั้งแต่ศตวรรษที่สี่ไม่มีพื้นฐานในข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ปรากฏในศตวรรษที่สิบหกและถูกสร้างขึ้นโดยพระภิกษุผู้ซึ่งในยุคที่ระดับวัฒนธรรมทั่วไปเสื่อมถอยทำให้การตรวจสอบเรื่องราวดังกล่าวยากลำบาก คิดว่าพวกเขากำลังเชิดชูรากฐานที่พวกเขารับใช้ ดูเหมือนว่าจำนวนฤาษีจะเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ตามที่นักประวัติศาสตร์ Genesios เขียนไว้ในศตวรรษที่ 10 พระจาก Mount Athos และศูนย์สงฆ์อื่น ๆ ทั่วจักรวรรดิได้ไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลใน 843 เพื่อเฉลิมฉลองการบูรณะการบูชาไอคอน ซึ่งหมายความว่าต้องมีศูนย์กลางของวัดที่มีขนาดเพียงพอและมีชื่อเสียงอยู่แล้วจึงจะรวมไว้ในคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการในการสำแดงของคริสตจักรที่สำคัญได้ นักบุญชาวอาโธไนต์ที่รู้จักกันในยุคแรกๆ อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 ได้แก่ นักบุญยูทิมิออสผู้มาใหม่ และนักทอดสมอที่เคร่งครัดซึ่งรู้จักกันในชื่อปีเตอร์ เดอะ เฮอร์มิท Euthymios มาจากชุมชนสงฆ์บน Mount Olympus ใน Bithynia (Asia Minor) และข้อเท็จจริงที่ว่าเขาย้ายไปอยู่ที่ Mount Athos บ่งชี้ว่ามันมีชื่อเสียงมากแล้ว แม้แต่ในศูนย์สงฆ์ที่เก่ากว่าในจักรวรรดิ

Mount Athos เป็นสถานที่สันโดษสำหรับฤาษีและ anchorites จากภูมิภาคใกล้เคียง (จาก Thessaloniki ถึง Kavala) ซึ่งอาศัยอยู่ตามลำพังหรือเป็นกลุ่มเล็ก ๆ การบำเพ็ญตบะที่พวกเขาฝึกฝน – การอดอาหารอย่างรุนแรง การอธิษฐานอย่างต่อเนื่อง การสัมผัสกับความร้อนและความเย็น – ทำให้พวกเขามีกำลังที่จะต้านทานการล่อลวงของเนื้อหนัง พระภิกษุบางคนเห็นนิมิต บางครั้งก็เป็นการเผยพระวจนะ พวกเขาอาศัยอยู่อย่างสงบสุข ใกล้ชิดธรรมชาติ มีความต้องการน้อยที่สุดและติดต่อกับโลกภายนอกน้อยที่สุด และแน่นอนว่าพวกเขาได้รับความชื่นชมอย่างสุดใจจากประชากรของ Chalkidiki

พวกเขายังขัดขืนการนำชีวิตนักบวชที่เป็นระเบียบ ฐานรากแบบเซโนไบต์แห่งแรกก่อตั้งขึ้น (บางครั้งโดยชาวอาโธไนต์ในอดีต) นอกภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ในคัลกิดิคิ ใกล้กับสถานที่ตั้งรกรากบางแห่ง ความเกลียดชังของชาว Athonites ในยุคแรกที่มีต่อกลุ่มนักบวชในชุมชนนั้นปรากฏชัดใน Life of Peter the Hermit ซึ่งโฆษณาชวนเชื่อแบบโปรซีโนไบต์ถูกกำหนดให้กับมารเอง ความพยายามของ St Blasios แห่ง Amorion ประมาณปี ค.ศ. 900 เพื่อแนะนำกฎ Studite ให้กับ Mount Athos ก็ล้มเหลวเช่นกัน

สิทธิพิเศษที่รู้จักกันเร็วที่สุดที่ชาว Athonites ชื่นชอบนั้นมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 833 และผลประโยชน์อันมีเมตตาของจักรพรรดิ Basil I ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องพวกเขา (และอาราม Colobos ที่ Ierissos) จากการรุกรานของเจ้าหน้าที่ของรัฐและประชากรในท้องถิ่น - รวมทั้งคนเลี้ยงแกะ ซึ่งถูกห้ามไม่ให้เลี้ยงฝูงสัตว์บนคาบสมุทร จักรพรรดิต้องการปกป้องความสงบของพระภิกษุผู้รักษาการติดต่ออย่างใกล้ชิดระหว่างพวกเขาเองและกับผู้ที่อาศัยอยู่นอกขอบเขตของคาบสมุทร อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 908 ชาว Athonites จำเป็นต้องแสวงหาการคุ้มครองจากจักรพรรดิ Leon VI เพราะพระของมูลนิธิ Colobos ได้อ้างสิทธิ์ในคาบสมุทรนี้ด้วยตนเอง ในปี ค.ศ. 941-2 โรมานอสที่ 1 เลกาเปโนสได้รับเงินอุดหนุนประจำปีเป็นทองคำหนึ่งชิ้นสำหรับพระภิกษุชาวอาโธไนต์แต่ละคน ตามธรรมเนียมในศูนย์สงฆ์ที่สำคัญอื่นๆ ในจักรวรรดิ เช่น โอลิมปัสในบิทีเนีย ภูเขาไซมีนา และภูเขาลาโทรส พระภิกษุสงฆ์จึงได้เป็นข้าราชการบำเพ็ญพระราชกุศลเพื่อถวายเป็นพระราชกุศลแด่พระมหากษัตริย์และกองทัพของพระองค์โดยเฉพาะเมื่ออยู่ในการรณรงค์หาเสียง

ในขณะเดียวกัน Mount Athos ได้รับทั้งสถาบันหลักในท้องถิ่นและกฎภายในของตัวเอง เรารู้ว่ามีโปรโตส (ไพรเมต) ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ว่าการรัฐสงฆ์และเป็นตัวแทนของรัฐในโลกภายนอก ก่อน 908 ถึง 1312 เจ้าหน้าที่คนนี้ได้รับการแต่งตั้งโดยตรงจากจักรพรรดิ เจ้าหน้าที่ธุรการคนอื่นๆ เริ่มปรากฏตัวที่ Protaton ใน Karyes รวมถึง oikonomos, ecclesiarchis (972) และ epitiritis (1049) การประชุมสามัญที่เรียกว่า synaxes จัดขึ้นปีละสามครั้ง (ในวันคริสต์มาสและอีสเตอร์และในวันที่ 15 สิงหาคมซึ่งเป็นงานฉลอง Koimesis of the Virgin) ที่ Karyes เมืองหลวงการบริหารของคาบสมุทรในการประชุมเหล่านี้ ตัวแทนของมูลนิธิทั้งหมด หารือร่วมกันและตัดสินใจในเรื่องที่เป็นปัญหาร่วมกัน ในเวลานี้เองที่สถาบันที่ค่อนข้างใหญ่กว่าแห่งแรกเริ่มปรากฏขึ้น รวมถึงอาราม Clementos ซึ่งต่อมาถูกยึดครองโดยนักบวชชาวไอเวอเรียและอาราม Xeropotamou

ไม่นานหลังจากนั้น การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญได้เริ่มต้นขึ้นโดยนักบุญอาทานาซิโอสชาวอาโธไนต์ ชาว Trebizond ซึ่งเป็นครูในกรุงคอนสแตนติโนเปิล Athanasios ไปที่ Mount Athos เป็นฤาษีอาจอยู่ใน 957 เขาไปกับเพื่อนของเขา Nikephoros Phocas ในแคมเปญ Cretan 960/61 และหลังจากการจับกุม Candia ได้ใช้ของที่ริบได้บางส่วน เพื่อหาลาวาใหม่ หรือชุมชนเล็ก ๆ ของทอดสมอ เมื่อ Nikephoros Phocas ขึ้นเป็นจักรพรรดิ lavra นี้ได้กลายเป็นรากฐานอันหรูหราสำหรับพระภิกษุประมาณ 80 รูป โดยมีรายได้ประจำปีเป็นเงินสดและชนิด และมีที่ดินและทรัพย์สินที่ได้รับการยกเว้นภาษี Great Lavra ซึ่งเป็นที่รู้จักตั้งแต่เริ่มแรกนั้นค่อนข้างแตกต่างจากมูลนิธิ Athonite อื่น ๆ และในตอนแรกกระตุ้นปฏิกิริยาที่ไม่เป็นมิตรจากชุมชน eremitic ดั้งเดิม อารามขนาดใหญ่ มีประชากร และมั่งคั่ง มีโรงงานของตัวเองและเรือของตัวเอง ไม่เพียงแต่รบกวนความสงบของภูเขาศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังขัดต่อวิถีชีวิตและขนบธรรมเนียมของชาว Anchorite อย่างมาก เนื่องจากจากมุมมองของพวกเขากลับกลายเป็น ภูเขาศักดิ์สิทธิ์เข้าสู่โลกชั่วขณะ นำโดยนักบุญปอลชาวเซโรโพทาไมต์ พวกเขาประท้วงต่อจักรพรรดิ แต่เปล่าประโยชน์ หลังจากการลอบสังหาร Phocas พวกเขาเข้าหาผู้สืบทอดและฝ่ายตรงข้ามของเขา John Tsimiskis เขาอย่างไรก็ตามได้กล่าวถึงเรื่องนี้กับพระสงฆ์ที่เคารพนับถือชื่อ Euthymios ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการปกครองของชุมชน ในปี ค.ศ. 972 จักรพรรดิได้ประทานกฎบัตรฉบับแรกให้กับ Athos (Typikon): นี่คือ Tragos ที่มีชื่อเสียงซึ่งวาดขึ้นโดย Euthymios โดยตระหนักถึงความต้องการพิเศษของ Great Lavra และออกกฎหมายให้ระบอบการปกครองที่กำหนดให้มีการอยู่ร่วมกันของทั้งอารามอีเรมีติกแบบดั้งเดิมและ cenobite ใหม่ ระบบ. นอกจากนี้ยังกำหนดความรับผิดชอบของ Protos ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดต้องดูแลการลงโทษที่กำหนดโดย hegumens และผู้ที่เป็นผู้ตัดสินสุดท้ายว่าควรรับพระต่างประเทศเข้าสู่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์หรือไม่ ความรับผิดชอบของเหล่าเฮกูเมนถูกกำหนดด้วย: พวกเขาจะต้องเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของพระสงฆ์ในชุมชนของพวกเขา การสันโดษเดี่ยวได้รับอนุญาตเฉพาะพระภิกษุผู้มีประสบการณ์เท่านั้น ซึ่งต้องปฏิบัติตามระเบียบวินัยบางประการด้วย เช่น ไม่อนุญาตให้เดินทางข้ามแดน กฎกำหนดและกำหนดความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่างฤาษีกับพระภิกษุสงฆ์และฆราวาสเพิ่มเติม การบังคับใช้แรงงานที่ไม่ได้รับค่าจ้างถูกยกเลิก และความสัมพันธ์ระหว่างพระภิกษุสงฆ์มีระเบียบวินัย ผู้ใดที่ทะเลาะวิวาทกันจะถูกไล่ออก จำนวนโคที่มูลนิธิเป็นเจ้าของถูกจำกัดอย่างเข้มงวด: มีเพียง Great Lavra ซึ่งมีชุมชนขนาดใหญ่เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของแอกโค (เพื่อวัตถุประสงค์ในการนวดขนมปัง) เอกสารยังกำหนดหน้าที่ของผู้พิทักษ์แห่งรัฐ Athonite

ดังที่เราได้เห็นในปี 972 Great Lavra เป็นอารามขนาดใหญ่เพียงแห่งเดียวบนภูเขา จากภราดรภาพดั้งเดิมประมาณ 80 คน เติบโตขึ้นอย่างรวดเร็วจนเมื่อถึงศตวรรษที่ 11 เป็นชุมชนที่มีประชากรเจ็ดร้อยคน

สถานประกอบการที่สำคัญแห่งที่สองคืออาราม Iviron ซึ่งก่อตั้งและมอบให้โดยจักรพรรดิ มีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มขุนนางไอบีเรีย (จอร์เจีย) ที่กลายเป็นพระภิกษุในลาฟราของอาทานาซิออสประมาณปี 963 ในปี ค.ศ. 978-9 หนึ่งในจำนวนของพวกเขา อิโออันนิส ทอร์นิกิโอสได้มอบ Basil II ที่เข้มแข็งและประสบความสำเร็จเช่นนั้นในการปราบปรามการจลาจล นำโดย Bardas Scleros ที่เขากลับไปที่ Athos ที่เต็มไปด้วยสงคราม: จักรพรรดิที่กตัญญูกตัญญูของเขายังอาบน้ำให้เขาด้วยที่ดินและสิทธิพิเศษ ให้เงินอุดหนุนและยกเว้นภาษีแก่เขา และอนุญาตให้เขาพบอาราม Iviron ซึ่งเป็นสถานประกอบการขนาดใหญ่เช่นกัน ด้วยเรือของตัวเอง การประท้วงของชาวอะโธไนต์ตามประเพณีนี้กลับไม่เคยได้ยินมาก่อน

อารามขนาดใหญ่แห่งที่สาม ของ Vatopedi เกิดขึ้นจากวิวัฒนาการภายในมากกว่าพระราชกฤษฎีกา ชุมชนเล็ก ๆ ที่มีชื่อดังกล่าวถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 985 ซึ่งดูเหมือนว่าจะได้รับการก่อตั้งไม่นานก่อนโดย Nicholas ขุนนางจาก Adrianople เป็นขุนนางอีกคนหนึ่งจากเมืองเดียวกันคือ Hegumen Athanasios (1020-48) ซึ่งส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่: ในระหว่างการบริหารของเขา ประชากรของอาราม Vatopedi เพิ่มขึ้นเป็นหลายร้อยคน กลายเป็นรากฐานที่ใหญ่เป็นอันดับสามบนคาบสมุทร - และก่อนหน้านั้น ดึงดูดการบริจาคของจักรวรรดิครั้งแรก

หลังจากนั้น ระบบซีโนไบท์ก็แพร่หลายไปทั่วภูเขาศักดิ์สิทธิ์ อาศรมที่มีอายุมากกว่าจำนวนมากในขณะที่ดึงดูดพระภิกษุมากขึ้นจึงนำรูปแบบของพระสงฆ์มาปรับใช้ แน่นอนว่าฤาษีโดดเดี่ยวและแองเคอร์ไรต์ยังคงอยู่ แต่อิทธิพลของพวกมันลดน้อยลง ระบอบการปกครองใหม่ได้รับการยืนยันในปี ค.ศ. 1045 เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 9 โมโนมาโชสตีพิมพ์พิมพ์แบบที่สองสำหรับภูเขาเอธอส เป็นครั้งแรกอย่างเป็นทางการโดยใช้ชื่อ "ภูเขาศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งใช้อย่างไม่เป็นทางการตั้งแต่ปี ค.ศ. 985 และยังคงใช้งานอยู่ ตลอดหลายศตวรรษข้างหน้า ถึงเวลานี้ อิทธิพลและอำนาจของชาวอาโธไนต์ ซึ่งขยายจากปลายด้านหนึ่งของจักรวรรดิไปยังอีกด้านหนึ่ง และอาศัยอำนาจทางเศรษฐกิจของมูลนิธิสงฆ์นั้นมหาศาล

อย่างไรก็ตาม กฎใหม่พยายามที่จะจำกัดขอบเขตหรือควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจของอาราม: ห้ามเรือของพวกเขาทำการค้าในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยไม่อนุญาตให้ขายส่วนเกินทางการเกษตรภายในรัศมีที่ขยายจากเทสซาโลนิกิถึงไอนอส ปัญหาจำนวนสัตว์เลี้ยงบนคาบสมุทรถูกตรวจสอบอีกครั้ง แต่ในขณะที่ Great Lavra อนุญาตให้วัวสี่แอกสำหรับนวดขนมปังเพื่อเลี้ยงพระภิกษุเจ็ดร้อยรูปอาราม Vatopedi ซึ่งมีขนาดใกล้เคียงกัน , ได้รับอนุญาตเพียงคนเดียว. กฎข้อบังคับใหม่สำหรับการบริหารที่ดินของ Protaton และสำหรับการมีส่วนร่วมของ hegumens และเสมียนของพวกเขาที่การชุมนุมใน Karyes Synaxis ซึ่งมี Protos เป็นประธาน ได้รับการยอมรับว่าเป็นอำนาจตุลาการสูงสุดภายในอาณาเขตของ Athonite

การเติบโตอย่างรวดเร็วและน่าตื่นตาของชุมชนของพระสงฆ์ชาวอะโธไนต์ซึ่งกำลังจะมีความงดงามยิ่งขึ้นในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า ไม่เพียงแต่เป็นผลจากความโปรดปรานของจักรพรรดิเท่านั้น สำหรับความโปรดปรานดังกล่าวยังปรากฏต่อชุมชนสงฆ์อื่นๆ อีกด้วย แต่ยังเป็น ผลคูณของปัจจัยวัตถุประสงค์หลายประการ

คาบสมุทร Athonite มีข้อได้เปรียบอย่างมากเมื่อเทียบกับ 'ภูเขาศักดิ์สิทธิ์' อื่น ๆ ในยุคไบแซนไทน์ตอนกลาง: ผู้อยู่อาศัยสามารถเข้าถึงทะเลได้โดยตรงและไปทั่วโลก แต่ในลักษณะที่ควบคุมได้ง่ายและมีประสิทธิภาพโดยหน่วยงานคอนแวนต์ . อาราม Athonite ในช่วงเวลาที่พวกเขาเริ่มขยายตัว สามารถทำกำไรจากการระเบิดโดยทั่วไปของการสื่อสารทางทะเลซึ่งประกาศจุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดของยุคกลาง นอกจากนี้ยังอธิบายถึงความพยายามของจักรพรรดิในการจำกัดกิจกรรมทางการค้าของเรือวัด

จากมุมมองนี้ ความจริงที่ว่าการพัฒนาของภูเขา Athos ใกล้เคียงกับการยึดเกาะครีตจากพวกอาหรับอีกครั้ง ทำให้ทะเลค่อนข้างปลอดภัยอีกครั้ง มีความสำคัญเป็นพิเศษ เพราะมันหมายความว่าสามารถสร้างอารามบนผืนน้ำได้ ความปลอดภัยของท้องทะเลมีปัญหาอีกครั้งในศตวรรษที่สิบสี่ แต่ในช่วงเวลาที่สั้นกว่าและมีผลกระทบจริงน้อยกว่า

นอกจากนี้ ความจริงที่ว่า Mount Athos ถูกล้อมรอบด้วยอาณาเขตที่อาศัยอยู่โดยชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งให้ความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อชุมชนสงฆ์หมายความว่าไม่เคยประสบอันตรายจากด้านแผ่นดินอย่างแท้จริงซึ่งแตกต่างจาก 'ภูเขาศักดิ์สิทธิ์' อื่น ๆ ในเอเชียไมเนอร์ซึ่ง ในช่วงหลายปีหลังจาก 1,071 เปิดเผยต่อการรุกรานของตุรกีและถูกไล่ออกซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ยิ่งไปกว่านั้น โดยธรรมชาติแล้ว คาบสมุทรอารามขนาดดังกล่าวมีขอบเขตกว้างขวางสำหรับการเติบโตและการพัฒนา โดยธรรมชาติแล้วถูกตัดขาดจากโลกที่มีคนอาศัยอยู่ การขัดขืนไม่ได้นั้นง่ายต่อการบังคับใช้ มีเพียงคนเลี้ยงแกะกึ่งเร่ร่อนเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในอาณาเขตของตนได้ และถึงอย่างนั้นก็เกิดขึ้นได้ยาก 'ทะเลทราย' ภายในมีที่ว่างสำหรับอารามหลายแห่งและอาศรมนับไม่ถ้วน ซึ่งสามารถขยายได้โดยไม่ต้องเข้าใกล้ชุมชนทางโลกเช่นที่ล้อมรอบและล้อมรอบ 'ภูเขาศักดิ์สิทธิ์' อื่น ๆ

ได้รับการปกป้องขึ้นบกและเปิดสู่ทะเล ภูเขา Athos ดึงดูดพระภิกษุจากหลายเชื้อชาติและต้นกำเนิดได้อย่างรวดเร็ว ในศตวรรษที่ 10 ได้กล่าวถึงชุมชนสงฆ์ของชาวไอบีเรีย (จอร์เจีย) และชาวอามาลเฟีย (จากอามาลฟีในอิตาลี) และรากฐานที่รู้จักจากแหล่งกำเนิดของผู้ก่อตั้ง: ชาวเคลเดีย (จากปอนตุสตะวันออก) ปาฟลาโกเนียน ชาวซิซิลี ในปี ค.ศ. 1016 มีการกล่าวถึงชุมชนเล็กๆ แห่งหนึ่งที่ก่อตั้งโดยชาวรัสเซีย และในปี 1033 ได้มีการกล่าวถึงชุมชนเล็กๆ แห่งหนึ่งที่ก่อตั้งโดยเซลิอาโนส ซึ่งต้องเป็นชาวสลาฟอย่างแน่นอน แต่ฐานรากขนาดใหญ่ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระภิกษุที่ไม่ใช่ไบแซนไทน์อย่างเป็นทางการนั้นไม่ปรากฏจนกระทั่งในภายหลัง อารามของรัสเซียดูเหมือนจะได้รับการจัดตั้งขึ้นก่อนปี ค.ศ. 1142 อารามเชลันดารีถูกสร้างต่อให้กับชาวเซิร์บในปี ค.ศ. 1198 และอารามโซกราทูไปยังบัลการ์ในศตวรรษที่สิบสามหลังจากการก่อตั้งรัฐบัลแกเรียที่สอง

ในขณะที่ชุมชนนักบวชในเอเชียไมเนอร์หายไปทีละคน ภูเขา Athos ยังคงได้รับลักษณะนิสัยข้ามศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิมและมีอำนาจเหนือคริสต์ศาสนจักรตะวันออกอย่างไม่มีขอบเขต อารามเจริญรุ่งเรือง ที่ดินของพวกเขาเติบโตอย่างต่อเนื่องทั้งในด้านขอบเขตและอิทธิพล ในขณะที่ประเพณีการบำเพ็ญตบะแบบอีเรมีติกยังคงแข็งแกร่งเช่นเคยและยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้ชื่นชมโลกออร์โธดอกซ์ต่อไป

ด้วยสงครามครูเสดครั้งที่สี่ ภูเขา Athos ถูกยึดครองโดยชาวลาตินที่พวกเขาถอยห่างออกไปอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ทิ้งพวกเขาไว้เบื้องหลัง เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำในโลกไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นมรดกแห่งความขมขื่นและความขุ่นเคือง ความสัมพันธ์ระหว่าง Athos กับนิกายโรมันเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจักรพรรดิ Michael VIII Palaeologos พยายามด้วยเหตุผลของนโยบายต่างประเทศ เพื่อกำหนดการรวมตัวของโบสถ์ทางทิศตะวันออกซึ่งได้รับผลกระทบจากสภาสากลแห่งลียง (1274) ภาพลักษณ์ของชาวลาตินดำคล้ำขึ้นอีกเมื่อบริษัทคาตาลัน (1307-9) ตั้งรกรากอยู่ในมาซิโดเนียตะวันออกและปล้นอารามและที่ดินของพวกเขา แต่วิกฤตได้ผ่านพ้นไป และด้วยของกำนัลที่รัฐบาลกลางที่อ่อนแอและเอกชนที่เคร่งศาสนาไม่สามารถปฏิเสธได้ อารามต่างๆ จึงฟื้นความมั่งคั่งอย่างรวดเร็วและเติบโตและเจริญรุ่งเรืองต่อไป การพัฒนานี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการเติบโตทางด้านประชากรศาสตร์และเศรษฐกิจในมาซิโดเนียซึ่งเป็นช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสี่

อย่างไรก็ตามหลังจากนั้นสิ่งต่าง ๆ เริ่มเสื่อมลง การโจมตีครั้งแรกเกิดขึ้นโดยโจรสลัดแห่ง Aydin และ Menteshe ในเอเชียตะวันตกไมเนอร์ ซึ่งก่อให้เกิดการทำลายล้างอย่างมาก และขับไล่พระภิกษุจำนวนมากไปทางทิศตะวันตกเพื่อค้นหาความปลอดภัย ถัดมาคือสงครามกลางเมืองในปี ค.ศ. 1341-7 ในระหว่างที่มาซิโดเนียและเทรซถูกทิ้งร้างโดยพันธมิตร (ส่วนใหญ่) ของตุรกีของจอห์น กันตาคูเซนอส หลังจากนั้นพวกเซิร์บก็มาถึง นำโดยสเตฟาน ดูซาน ผู้ซึ่งยึดเซเรสในปี 1345 และสวมมงกุฎให้ตัวเองเป็นจักรพรรดิ การบริหารจากส่วนกลางตกไปอยู่ในมือของชาวเซิร์บซึ่งแจกจ่ายดินแดนของโปรทาตอนด้วยความเอื้ออาทรอย่างฟุ่มเฟือย สิ่งนี้กระตุ้นเจ้าหน้าที่ไบแซนไทน์ – และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Patriarchate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล – ให้ดำเนินการ แต่การยึดครองของเซอร์เบียของ Mount Athos ดำเนินไปโดยมีการหยุดชะงักเพียงช่วงสั้น ๆ เพียงครั้งเดียวจนถึงปี 1371

อย่างไรก็ตาม การฟื้นอำนาจอธิปไตยของอาณาจักรไบแซนไทน์เหนือมาซิโดเนียตะวันออกนั้นพิสูจน์ได้ในเวลาอันสั้น และมาพร้อมกับความพยายามที่จะเรียกร้องรายได้บางส่วนจากอารามเพื่อจัดตั้งกองทัพเพื่อต่อสู้กับพวกเติร์ก แต่มาตรการเหล่านี้ไม่สามารถหยุดยั้งการรุกคืบของกองทัพออตโตมันอย่างไม่หยุดยั้ง พวกเขายึด Serres ในปี 1383 และหลังจากนั้นไม่นาน Mount Athos เอง ชาวแอโธไนต์กระทำการด้วยความรอบคอบและมองการณ์ไกลเมื่อเผชิญหน้ากับออตโตมันที่รุกเข้าสู่ยุโรป ทำให้ฉลาดขึ้นด้วยประสบการณ์ของชุมชนสงฆ์ในเอเชียไมเนอร์ซึ่งแทบหายตัวไปในช่วงศตวรรษที่สิบสี่และด้วยความทุกข์ทรมานของตัวเองที่อยู่ในมือของโจรสลัดที่ปล้นสะดมจากเอมิเรตตุรกีพวกเขาเข้าหาสุลต่านออตโตมันก่อนที่เขาจะข้าม เข้ามายังยุโรปและได้รับความคุ้มครองจากอารามและทรัพย์สินของพวกเขา ดังนั้นจึงมั่นใจได้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับบาดเจ็บจากการยึดครองของออตโตมัน

ตรงกันข้าม พวกเขาสามารถเพิ่มความมั่งคั่งได้ เนื่องจากอารามเป็นสถาบันภายใต้การคุ้มครองของพวกเติร์ก พวกเขาจึงถูกใช้เป็นคลังโดยคนมั่งคั่งซึ่งฝากความมั่งคั่งไว้ที่นั่นเพื่อความปลอดภัย พวกเขายังได้รับเอ็นดาวเม้นท์มากมาย ในที่สุด ในช่วงเวลานี้เองที่สถาบันของ 'ภราดรภาพ' ก่อตั้งขึ้น: อารามจะรับของขวัญหนึ่งร้อยเหรียญทองหรือที่ดินผืนหนึ่งเพื่อแลกกับการรับประกันเงินรายปีแก่ผู้บริจาค (ปริมาณข้าวสาลี น้ำมัน ไวน์ ชีส และพืชตระกูลถั่วที่สอดคล้องกับการปันส่วนของพระภิกษุ) แม้ว่าเขาจะยังคงเป็นฆราวาสและไม่เคยก้าวเข้ามาในวัดก็ตาม ด้วยวิธีนี้ สำนักสงฆ์ได้เปลี่ยนความน่าจะเป็นของพวกเขาไปสู่บัญชีที่ดีและพบวิธีทำกำไรในการกำจัดผลผลิตส่วนเกินของพวกเขา

ระบบภราดรภาพแสดงให้เห็นเพียงว่าได้รับพระภิกษุสงฆ์ที่แปลกประหลาดในภูเขา Athos มากเพียงใด แม้แต่ในชีวิตส่วนรวมของอาราม พระภิกษุบางรูปก็สามารถเป็นเจ้าของและถือครองทรัพย์สินส่วนตัว และรับประทานอาหารในที่ส่วนตัวของพระสงฆ์ได้ แน่นอนว่าระบบนี้มีพื้นฐานมาจากแบบจำลองชีวิตของฤาษีที่อาศัยอยู่ในฐานรากขนาดใหญ่และแยกอาหารออกจากกัน และเป็นการอยู่รอดของรูปแบบก่อนยุคสมัยของพระสงฆ์ที่มีต้นกำเนิดในประวัติศาสตร์และประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของ ภูเขาเอธอส. อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้า แบบจำลอง cenobite ได้กลายเป็นกฎ อารามที่แปลกประหลาดภายในฐานรากดั้งเดิมเป็นนวัตกรรมที่ยอดเยี่ยม

ในศตวรรษที่สิบสี่มีการเปลี่ยนแปลงมากมายบน Mount Athos ในปี ค.ศ. 1312 มีการออกกฎหมาย - เป็นครั้งแรก - ว่า Protos จะต้องได้รับ 'ตราประทับ' ของพระสังฆราช นั่นคือ การเลือกตั้งของเขาจะต้องได้รับการยืนยัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง อำนาจทางวิญญาณของปรมาจารย์ซึ่งแม้ในสมัยก่อนได้รับการแสวงหาโดยชาวแอโธไนต์เมื่อต้องเผชิญกับปัญหายากลำบาก บัดนี้ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการแล้ว แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าอภิสิทธิ์อื่นๆ ที่ Mount Athos ชื่นชอบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพึ่งพาจักรพรรดิโดยตรงจะถูกยกเลิก ห่างไกลจากมัน เพียงหมายความว่าพระสังฆราชได้รับอำนาจใหม่ซึ่งในวันข้างหน้าเมื่อ Mount Athos ตกอยู่ภายใต้การปกครองของต่างชาติ - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการยึดครองของเซอร์เบีย - ทำให้เขาสามารถใช้อิทธิพลของเขากับหน่วยงานสงฆ์ได้

ในเวลาเดียวกัน มีการก่อตั้งอารามใหม่หลายแห่ง และคาบสมุทรก็มีลักษณะเฉพาะของแพน-ออร์โธดอกซ์และความเป็นสากล อาราม Pantokrator, Konstamonitou, Gregoriou, Simonopetra, Dionysiou, St Paul และ Koutloumousiou ได้รับการก่อตั้งหรือสร้างขึ้นใหม่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่หรือต้นศตวรรษที่สิบห้า คราวนี้ไม่ใช่ด้วยการบริจาคจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ แต่ด้วยของกำนัลจาก ผู้มีชื่อเสียงในท้องถิ่นหรือผู้ปกครองต่างประเทศ ตำแหน่งของ Mount Athos ในชุมชนออร์โธดอกซ์สากลนั้นน่าอิจฉามาก เป็นที่ชัดเจนว่าผู้นำระดับชาติแต่ละคนมีภาระหน้าที่ทางศีลธรรมในการอุดหนุนอาราม Athonite ทั้งเพื่อเห็นแก่จิตวิญญาณของเขาเองและเพื่อรองรับคนชาติในประเทศของเขา Mount Athos ได้กลายเป็นศูนย์กลางของ pan-Orthodox ในขณะเดียวกันก็ได้รับการยอมรับทางการเมือง นอกจากนี้ อย่างน้อยผู้อาศัยใหม่บนภูเขาบางคนพบว่าเป็นการยากที่จะปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม และดำเนินการแก้ไขกฎเกณฑ์ที่รุนแรงตั้งแต่ศตวรรษที่สิบและสิบเอ็ด จำนวนพระสงฆ์ที่ไม่พูดภาษากรีกเพิ่มขึ้นอย่างมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการยึดครองของออตโตมัน

สิ่งนี้เกิดขึ้นในสองขั้นตอน การพิชิตตุรกีครั้งแรกซึ่งเริ่มต้นในปี 1383 สิ้นสุดลงในปี 1402 เมื่อสุลต่านบาเยซิดที่ 1 พ่ายแพ้ที่อังการาโดย Timur the Lame ในปีต่อมา ลูกชายและผู้สืบทอดของเขา Suleyman the Magnificent ได้ลงนามในสนธิสัญญากับทางการไบแซนไทน์ เพื่อฟื้นฟูเขตเทสซาโลนิกิให้กับจักรวรรดิ รวมถึง Mount Athos ฝ่ายจักรวรรดิก็พยายามที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับอารามและในขณะที่ยังคงรักษาระบบการจัดเก็บภาษีของออตโตมัน ให้ทุนที่ดินและรายได้ใหม่แต่เล็กน้อยแก่พวกเขา

อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน ปัญหาได้เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ของชาวอะโธไนต์กันเอง กฎเก่าใช้ไม่ได้อีกต่อไปในสภาพปัจจุบัน และทำให้เกิดการแข่งขันขึ้น ความพยายามภายในที่จะแยกแยะสิ่งต่าง ๆ ที่ล้มเหลว จักรพรรดิมานูเอลที่ 2 Palaeologos ได้เข้าแทรกแซงกับ Chrysoboullon Typikon ซึ่งประกาศใช้เมื่อเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1406 ตามธรรมเนียมปฏิบัติของ Great Lavra เอกสารนี้กล่าวถึงการจัดระเบียบภายในของอารามเป็นส่วนใหญ่ และพยายามระงับการละเมิดกฎชีวิตสงฆ์มากเกินไป โดยเฉพาะการเก็บรักษาทรัพย์สินส่วนตัวของพระสงฆ์เป็นรายบุคคล

อย่างไรก็ตาม ระบอบไบแซนไทน์ที่ได้รับการฟื้นฟู ไม่นานก็พังทลายลงภายใต้แรงกดดันที่เพิ่มขึ้นของออตโตมัน ภูเขา Athos ถูกตัดขาดจากเมืองเทสซาโลนิกิ และในที่สุดในปี ค.ศ. 1424 คณะสงฆ์คณะหนึ่งซึ่งได้รับความเห็นชอบจากเผด็จการ Andronicos Palaeologos ได้แสดงความเคารพต่อสุลต่านมูราดในเมืองเอเดรียโนเปิล ซึ่งถือเป็นการเปิดศักราชที่สองของจักรวรรดิออตโตมันเหนือภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ภูเขายังคงดำเนินต่อไป แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครอง เพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่แข็งขันกับคอนสแตนติโนเปิล ตราบเท่าที่เมืองนั้นยังคงเป็นคริสเตียน ในระหว่างการเตรียมการสำหรับสมัชชาแห่งฟลอเรนซ์ จักรพรรดิได้ส่งหนังสือไปยัง Mount Athos ซึ่งหาไม่ได้อีกแล้วในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และที่จริงแล้วกลุ่มของพระ Athonite ก็รวมอยู่ในคณะผู้แทนไบแซนไทน์ที่เข้าร่วมเถร

ตลอดช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ Mount Athos ในฐานะศูนย์กลางของ pan-Orthodox เป็นสถานที่ทดสอบแนวคิดใหม่และอุดมการณ์ใหม่ ผู้ปกป้องประเพณีของตะวันออกและในขณะเดียวกันก็เผชิญกับกระแสน้ำที่แตกต่างกันออกไป ในที่สุดชาวอาโธไนต์ก็รับเอา Hesychasm ซึ่งเป็นทฤษฎีที่แบ่งแยกสังคมไบแซนไทน์ในศตวรรษที่สิบสี่ ระบบอาถรรพ์นี้ซึ่งได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งกับเกรกอรีแห่งซีนาย ปรารถนาที่จะติดต่อกับพระเจ้าโดยตรงผ่านการสวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่องและการปฏิบัติบางอย่าง การติดต่อซึ่งเปิดเผยโดยการปรากฏของแสงศักดิ์สิทธิ์คล้ายกับที่เหล่าสาวกเห็นบนภูเขาทาโบร์ ในระหว่างการเปลี่ยนรูปของพระคริสต์ Hesychasm ได้รับการสนับสนุนอย่างแรงกล้า แต่ปลุกเร้าการต่อต้านที่รุนแรงพอๆ กัน สาเหตุหลักมาจากการพูดเกินจริงอย่างง่าย ๆ ที่ผู้ชื่นชอบความกระตือรือร้นบางคนฝึกฝน มันรวบรวมเหล่าสาวกในทิศตะวันออก และตั้งพวกเขาให้ต่อต้านสิ่งใดก็ตามทางตะวันตก ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางไบแซนไทน์และได้ชัยชนะในสามเถร (1341, 1347, 1351) Gregory Palamas อดีตพระภิกษุชาว Athonite และบิชอปแห่งเทสซาโลนิกิ และผู้พิทักษ์ Hesychasm อย่างแข็งขัน ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ เช่นเดียวกับผู้นำ Hesychast คนอื่นๆ อีกหลายคน รวมถึง Germanos the Athonite, Sabbas และ Makarios Makris ในสถานการณ์เหล่านี้ ภูเขา Athos ได้พัฒนาเป็นผู้พิทักษ์ที่ก้าวร้าวของความเชื่อดั้งเดิม ได้รับอำนาจและขอบเขตของอิทธิพลที่ประเมินค่าไม่ได้

แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของออตโตมัน ภูเขา Athos ยังคงเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกออร์โธดอกซ์ ซึ่งแน่นอนว่าส่วนใหญ่อยู่ภายใต้แอกของออตโตมัน


"Athos Digital Heritage" ทำให้ทุกคนเข้าถึงสมบัติ Mount Athos ได้

เครดิต: Christian Manhart / Wikimedia Commons
ผู้คนทั่วโลกสามารถเข้าถึงสมบัติทางศาสนาและวัฒนธรรมของ Mount Athos ได้ผ่านทางแพลตฟอร์ม Athos Digital Heritage หลังจากสิ้นสุดโครงการ OTE Group
โครงการ “Athonite Digital Ark” ใช้เวลาสี่ปีในการทำให้เสร็จโดย OTE Group ในนามของชุมชนศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mount Athos เป็นงานขนาดมหึมาที่ทำให้ทุกคนบนโลกสามารถสำรวจภาพดิจิทัลของเอกสาร หนังสือ และต้นฉบับมากกว่า 2 ล้านภาพจากทั่วโลก รวมถึงวัตถุโบราณ 27,000 ชิ้นและอนุสาวรีย์ 3 มิติ โดยคลิกที่ www.mountathos.org
การแปลงเอกสารทางประวัติศาสตร์ ต้นฉบับ อินคูนาบูลา และสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ ในรูปแบบดิจิทัล ได้สร้างบันทึกดิจิทัลจำนวน 2,200,000 รายการ ซึ่งรวมถึง:
เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกสารประมาณ 200,000 ฉบับ หรือบันทึกดิจิทัล 556,795 รายการและต้นฉบับจำนวนมาก ประมาณว่ามากถึง 3,300 ฉบับ รวมทั้งกระดาษ parchment และ/หรือ mss กระดาษ ซึ่งมีจำนวน 908,336 บันทึกดิจิทัลแยกจากกัน
พื้นที่เก็บข้อมูลยังมี 1,512 incunabula หรือหนังสือที่พิมพ์ก่อนปี 1501 ซึ่งปัจจุบันประกอบด้วยบันทึกดิจิทัล 450,473 รายการ
นอกจากนี้ คาดว่าที่เก็บ Mt. Athos มีวัตถุศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 22,000 ชิ้น ทั้งรูปเคารพและวัตถุทางศาสนาอื่นๆ รวมถึงพระธาตุ ซึ่งประกอบด้วยบันทึกดิจิทัล 51,650 รายการ
เครดิต: องค์กร Mount Athos
ในโอกาสอันเหลือเชื่อสำหรับบรรณานุกรมและนักวิชาการด้านศาสนา มีสื่อโสตทัศนูปกรณ์มากกว่า 500 ชั่วโมงพร้อมให้บริการและมีเนื้อหาที่ทันสมัย ​​ต้นฉบับ และยังไม่ได้ตีพิมพ์กว่า 25,000 หน้าให้อ่านโดยเป็นส่วนหนึ่งของเอกสารออนไลน์ฉบับใหม่
นอกเหนือจากการแนะนำความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมและศาสนาของ Mount Athos สู่โลกแล้ว Athonite Digital Ark ยังเป็นความพยายามที่จะแนะนำประเพณีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ให้กับคนรุ่นใหม่ด้วยวิธีการทางดิจิทัลที่เราทุกคนคุ้นเคยในปัจจุบัน
Athonite Digital Ark จะมีส่วนร่วมอย่างมากในด้านการศึกษาและการวิจัยทั่วโลกผ่านการผสมผสานระหว่างประเพณีและเทคโนโลยีในทางปฏิบัติ
การแปลงเป็นดิจิทัลและการจัดทำเอกสารของเอกสารทั้งหมด หนังสือหายาก ประติมากรรมต้นฉบับ ภาพโมเสค และวัตถุทางศาสนาที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เป็นความพยายามที่เรียกร้องและหลากหลายมิติซึ่งจะส่งผลให้มีการเชื่อมต่อ Mount Athos กับส่วนที่เหลือของกรีซและโลก
เพื่อให้โครงการ Athonite Digital Ark เสร็จสมบูรณ์ กลุ่ม OTE ได้ร่วมมือกับนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงกว่า 200 คน รวมถึงนักประวัติศาสตร์ สถาปนิก และนักวิชาการไบแซนไทน์ หลังจากที่พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มงานต่างๆ พวกเขาได้จัดทำเอกสารเนื้อหา โดยได้รับการสนับสนุนจากพระอาโธไนต์ ซึ่งสอนเทคโนโลยีดิจิทัลที่จำเป็นทั้งหมดให้กับพวกเขา
การแปลงสมบัติล้ำค่าของ Mount Athos ให้เป็นดิจิทัลได้รับการสนับสนุนจากสหภาพยุโรปโดยเป็นส่วนหนึ่งของโครงการปฏิบัติการด้านความสามารถในการแข่งขัน การเป็นผู้ประกอบการ และนวัตกรรม


สถานะระหว่างประเทศและกรอบกฎหมาย

ชุมชนอาราม Athos ถูกพิชิตโดยชาวเติร์กออตโตมันในศตวรรษที่ 15 และอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกีจนกระทั่งสงครามบอลข่านในปี 2455-2456 ซึ่งในเวลานั้นกองทัพกรีกได้รับอิสรภาพ บทความต่อไปนี้โดย Prof. Patrinellis กำหนดให้ Mount Athos อยู่ในบริบททางประวัติศาสตร์และการเมือง

ความเป็นจริงใหม่ที่เกิดขึ้นจากสงครามบอลข่านทำให้จำเป็นต้องวาดแผนที่ทางการเมืองของมาซิโดเนียใหม่ อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งระหว่างประเทศของ Mount Athos ถูกมองว่าเป็นปัญหา sui generis และอาณาเขตนี้ประกอบขึ้นเป็นแอปเปิลแห่งความไม่ลงรอยกัน โดยเฉพาะระหว่างกรีซและรัสเซียซึ่งต้องระลึกไว้เสมอว่าไม่เคยละทิ้งความทะเยอทะยานที่มีต่อบทบาทของผู้พิทักษ์ ชาวออร์โธดอกซ์แห่งคาบสมุทรบอลข่าน ในระหว่างการเจรจาเบื้องต้นเกี่ยวกับการลงนามในสนธิสัญญาลอนดอนในปี พ.ศ. 2456 และในการประชุมเอกอัครราชทูต ณ ที่นั่นในปีเดียวกันนั้น รัสเซียได้จัดทำข้อเสนอสำรองมากมายสำหรับสถานะในอนาคตของภูเขาเอธอส ได้แก่ การทำให้เป็นสากล ความเป็นกลาง อธิปไตยร่วมหรืออารักขาร่วมภายใต้รัสเซียและรัฐบอลข่านออร์โธดอกซ์อื่นๆ ในขณะที่ปฏิกิริยาของ Patriarchate ทั่วโลกและรัฐบาลกรีกซึ่งต้องการการสนับสนุนจากรัสเซียในด้านอื่น ๆ นั้นไม่เต็มใจ แต่ชุมชน Athonite (ยกเว้นชาวรัสเซีย) ประกาศโดยมติอย่างเป็นทางการว่าจะใช้ทุกวิถีทางเพื่อต่อต้านการปลอมปน ของการปกครองตนเองแบบดั้งเดิมของภูเขาศักดิ์สิทธิ์และ ‘ อำนาจอธิปไตยของกรีกเหนือมัน’ ในขณะที่ปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไขในเวลานั้น มีการยอมรับโดยปริยายเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยของกรีกโดยพฤตินัยเหนือคาบสมุทรอาโทไนต์ เมื่อประเด็นนี้ถูกหยิบยกขึ้นอีกครั้งหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เงื่อนไขต่างๆ ก็เอื้ออำนวยต่อชาวกรีกมากขึ้น ด้านหนึ่งมีพระภิกษุชาวรัสเซียจำนวนน้อยกว่ามากบนภูเขา และอีกด้านหนึ่ง ระบอบคอมมิวนิสต์ใหม่ในรัสเซียแสดงความสนใจในเรื่องนี้เพียงเล็กน้อย ด้วยสนธิสัญญานอยล์ (1919), Sevres (1920) และโลซาน (1923) อธิปไตยของกรีกเหนือ Mount Athos ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ

สิ่งที่เหลืออยู่คือการยุติความสัมพันธ์ทางกฎหมายของความสัมพันธ์ระหว่างกรีซกับภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในคริสต์ทศวรรษ 146 และกำหนดกฎเกณฑ์ภายในสำหรับการปกครองของชุมชนสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1924 คณะกรรมการที่มีชื่อเสียงห้าคนของ Athonite ได้จัดทำ ‘Charter for the Holy Mountain of Athos’ ซึ่งประมวลข้อบังคับและการจัดการทางปกครองที่ไม่เพียงแต่มาจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น (Typika, chrysoboulla, sigillia, ข้อบังคับ ฯลฯ) แต่ยังรวมถึง จากประเพณีและการใช้จารีตประเพณี กฎบัตรนี้ได้รับการอนุมัติในปีเดียวกันโดยสมัชชา Athonite ที่รู้จักกันในชื่อ ‘double Synaxis’ บนพื้นฐานของข้อความอย่างเป็นทางการนี้ รัฐกรีกได้ร่างพระราชกฤษฎีกาซึ่งรัฐสภากรีกได้ผ่านกฎหมายในปี พ.ศ. 2469 ในเวลาเดียวกัน รัฐธรรมนูญกรีก พ.ศ. 2470 มีบทความพิเศษ (รวมอยู่ในรัฐธรรมนูญฉบับต่อมาแต่ละฉบับ) เกี่ยวกับหลักการทั่วไปที่ใช้บังคับ สถานะของภูเขาเอธอส

เอกสารเหล่านี้เป็นเอกสารอย่างเป็นทางการที่กำหนดความสัมพันธ์ของคาบสมุทร Athonite กับกรีซและกับคริสตจักรตลอดช่วงทศวรรษ 146 เช่นเดียวกับความสามารถของสถาบันการบริหารงาน Holy Synaxis และ Holy Epistasia พวกเขายังควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างพระภิกษุสงฆ์ ระหว่างพระกับอาราม ระหว่างอารามกับการพึ่งพา ฯลฯ เพื่อป้องกันความขัดแย้งและข้อพิพาท

รัฐกรีกเป็นตัวแทนของผู้ว่าการ Mount Athos ซึ่งตอบคำถามกระทรวงการต่างประเทศและผู้ที่อาศัยอยู่ใน Karyes พร้อมด้วยรองผู้ว่าการ เขารับรองว่ากฎบัตรได้รับการเคารพ เข้าร่วมการประชุมของชุมชนศักดิ์สิทธิ์ในฐานะที่ปรึกษา และเป็นประธานดูแลบริการสาธารณะในท้องถิ่น (ตำรวจ ศุลกากร ฯลฯ)

สุดท้าย ในเรื่องการบริหารงานยุติธรรม ควรสังเกตว่า เรื่องทางวินัยและข้อพิพาทเล็กน้อยระหว่างพระสงฆ์หรือวัดวาอาราม เป็นผู้ตัดสินในขั้นต้นโดยผู้มีอำนาจของสงฆ์แต่ละคน ในตัวอย่างที่สองโดยชุมชนศักดิ์สิทธิ์ และในครั้งที่สามโดยสภาสงฆ์ของ Patriarchate ทั่วโลก ความผิดทางอาญาและการละเมิดเล็กน้อยได้รับการตัดสินโดยเจ้าหน้าที่ตำรวจในท้องที่ ในขณะที่ความผิดทางอาญาและข้อพิพาทเรื่องที่ดินระหว่างอารามอยู่ในเขตอำนาจของศาลที่มีอำนาจในเทสซาโลนิกิ


ช. G. Patrinellis
ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่
มหาวิทยาลัยอริสโตเติลแห่งเทสซาโลนิกิ


แคตตาล็อกต้นฉบับภาษากรีก Mount Athos:

โครงการอาราม Philotheou: เอกสารประวัติอารามและห้องสมุดต้นฉบับ

&คัดลอก โรเบิร์ต ดับเบิลยู แอลลิสัน
วิทยาลัยเบตส์
Lewiston, Maine, U.S.A. ไปที่: | สารบัญ |

บทนำ

  • ประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของมัน
  • ประวัติความเป็นมาและรัฐธรรมนูญทางสังคมของภราดรภาพและพระภิกษุแต่ละรูปที่ดำรงชีวิตอยู่ในนั้น
  • บทบาทในการเมืองโยธาและสงฆ์
  • บทบาทในประวัติศาสตร์ของเทววิทยาออร์โธดอกซ์
  • วิธีที่มันใช้ความมั่งคั่งของมัน
  • ผลกระทบของความยากจนและการพิชิต

Library of Philotheou Monastery เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาที่ครอบคลุมเช่นนี้ ขนาดที่ค่อนข้างเล็กทำให้สามารถรับภาพรวมและสังเกตรูปแบบที่จะหาได้ยากกว่าในห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดบางแห่งบนภูเขา Athos ประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและไม่ขาดสายของมันหมายความว่ามันรักษาปริมาณที่สะท้อนถึงช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของอารามเอง ดังนั้น Philotheou จึงเสนอเงื่อนไขและวัสดุสำหรับกรณีศึกษาว่าหลักฐานที่เก็บรักษาไว้ในห้องสมุดต้นฉบับของวัดช่วยให้เราสามารถสรุปประวัติโครงกระดูกที่จัดเตรียมโดยเอกสารเก็บถาวรได้อย่างไร

  • หนังสือเล่มใดที่เขียนในอารามในช่วงเวลาใด ๆ ในประวัติศาสตร์
  • หนังสืออะไรอยู่ในห้องสมุดหรือเข้ามาในช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์
  • พระภิกษุสงฆ์และผู้อุปถัมภ์ของวัดมีภูมิหลัง ความเชื่อมโยง และความสนใจของพระอาราม ซึ่งในสมัยต่างๆ ในประวัติศาสตร์ได้เขียน ส่องสว่าง ซ่อมแซม เด้งกลับ ซื้อหรือได้มาซึ่งหนังสือในห้องสมุด ณ เวลานี้

เนื้อหาที่นำเสนอนี้กำลังได้รับการพัฒนาเพื่อรวมไว้ในบทนำของแค็ตตาล็อกต้นฉบับภาษากรีกของอาราม Philotheou ผู้อ่านที่ติดตามการพัฒนาเว็บไซต์นี้มีสิทธิ์ในการสังเกตโครงการที่อยู่ระหว่างดำเนินการ ฉบับดั้งเดิมของการศึกษาเหล่านี้ได้ถูกนำเสนอตลอดระยะเวลาของโครงการนี้ ในการประชุม American Byzantine Studies Conference ที่ International Byzantine Studies Congresses (วอชิงตัน ดี.ซี. 1986 และมอสโก 2534) และในการประชุมสัมมนาต่างๆ ที่ระบุ ในคำนำของเอกสารที่นำเสนอนี้

เนื่องจากลักษณะของงานนี้ - เป็นโครงการระยะยาวตามการสำรวจภาคฤดูร้อนซึ่งให้ข้อมูลใหม่ทุกปีเมื่อมีการเพิ่มต้นฉบับใหม่ลงในรายการของรายการก่อนหน้านี้ - กระบวนการทำงานเกี่ยวกับประวัติของห้องสมุดนี้มี เป็นแบบค่อยเป็นค่อยไป ตั้งแต่การนำเสนอต้นฉบับของเอกสารเหล่านี้ในการประชุมและการประชุมสัมมนาที่กล่าวถึงข้างต้น เอกสารทั้งหมดก็มีวิวัฒนาการด้วยการแนะนำข้อมูลใหม่จากโครงการจัดทำรายการ ในทำนองเดียวกัน รูปภาพที่นำเสนอที่นี่ในเวลาใดก็ได้ของห้องสมุด Philotheite และการวิเคราะห์ความสำคัญของหนังสือแต่ละเล่มที่พบในนั้นอาจมีการเปลี่ยนแปลง

เวิลด์ไวด์เว็บเป็นสื่อกลางสำหรับการเผยแพร่งานวิจัยในเวลาที่เหมาะสม ซึ่งย่อมเป็นไปในลักษณะของงานที่กำลังดำเนินอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ขอแนะนำให้ผู้ให้คำปรึกษาหน้าเหล่านี้สังเกตวันที่ออกและ/หรืออัปเดตที่ส่วนท้ายของเอกสารต่างๆ

  • ตอบกลับโดยตรงโดยใช้แบบฟอร์มตอบกลับที่สามารถเข้าถึงได้จากเอกสารทั้งหมดที่โพสต์ที่นี่หรือ
  • ยกประเด็นสำหรับการอภิปรายในวงกว้างในกลุ่มสนทนาทางอินเทอร์เน็ต BYZANS-L ซึ่งโครงการนี้ได้นำไปใช้เพื่อการนี้

สารบัญ

    The Abbots of Philotheou -- An Annotated List การนำเสนอเอกสารหลักฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาราม โดยมีแหล่งอ้างอิงที่เกี่ยวข้องและคำอธิบายเกี่ยวกับประวัติของอาราม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติของการรวบรวมและการผลิตหนังสือ


ประวัติของ Mount Athos

คาบสมุทรของภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (HM) ซึ่งเป็น "นิ้ว" ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ 'ฝ่ามือ' ขนาดยักษ์แห่งตำนาน Chalcidice ซึ่งยื่นออกไปกว่า 60 กม. สู่ทะเลอีเจียน มีพื้นที่ 332.5 ตร.กม. ภูมิประเทศของมันสามารถอธิบายได้ว่าไม่ปกติ ซึ่งประกอบด้วยแถวของเนินเขาที่เริ่มจากเมกาลีวิกลาเคียงข้างกันในทิศทางของอาธอสไปถึงจุดสิ้นสุดของคาบสมุทรในหินยักษ์ในตำนานของเอธอส ที่มีความสูง 2,035 ม.

ที่ดินมีการปลูกอย่างดีไม่มีดินอุดมสมบูรณ์โดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ในสวนของการตั้งถิ่นฐานที่พระภิกษุสงฆ์ได้บำเพ็ญเพียรมาหลายศตวรรษได้เกิดดินที่อุดมสมบูรณ์เพราะปุ๋ยธรรมชาติ - ราใบ - นำมาจากป่า

ก่อนที่ชุมชนสงฆ์จะก่อตั้งขึ้น คาบสมุทรแห่งนี้เคยเป็นบ้านของชนเผ่าที่ "พูดสองภาษา" "กลุ่ม Chalcidic ไม่กี่คน ส่วนใหญ่เป็นชาว Pelasgic" ชุมชนของพวกเขาไม่ได้เป็นมากกว่า "เมืองเล็กๆ" ที่มีประชากรเพียงไม่กี่คนและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อย (Thucydides IV, 109 - Strabo VII, 35) เรารู้จักชื่อเมืองบางแห่งภายในขอบเขตของคาบสมุทร: "Dion, Olophyxos, Acrothoon, Thyssos, Cleonae" (Herodotus VII, 22) นอกคาบสมุทรมีเมืองต่างๆ ของ Panormos, Stratonice, Acanthos, Singos, Apollonia, Stagira, Amphipolis, Galepsos, Olynthos, Assa, Pylorus, Sarte, Torone, Potidaea, Ouranoupolis เป็นต้น (Claudius Ptolemaeus, Geogr., 13, 11 - Herodotus VII, 122 - Strabo VII, 35 - Stephen of Byzantine, ed. Meineke, 6.65, 135, 229, 523, 557, 685)

ประวัติของ Athos เกี่ยวข้องกับการจมของกองเรือสองลำ ครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อ 492 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อนายพลชาวเปอร์เซีย Mardonius ทำการรณรงค์ต่อต้านเอเธนส์และเอรีเทรีย เรือ 300 ลำของเขาพร้อมทหารราบ 20,000 ลำจมลงบนโขดหิน Nymphaeum ใน 411 ปีก่อนคริสตกาล เรือสปาร์ตัน 50 ลำ ซึ่งอยู่ภายใต้การนำของพลเรือเอกเอพิเคิลอุส ก็จมลงเช่นกัน (Diodorus Siculus, XIII 41, 1-3) การล่าอาณานิคมของ Athos เริ่มขึ้นในสมัยโบราณและสูญหายไปในหมอกของยุคก่อนประวัติศาสตร์ ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกที่เราได้ยินคือ Pelasgians จาก Lemnos (Strabo VII 35) หลังสิ้นสุดสงครามทรอย ราว 1,150 ปีก่อนคริสตกาล พื้นที่ขนาดใหญ่ที่ทอดยาวจากทรอยไปจนถึงชาลซิไดซ์ถูกทิ้งร้างและไม่มีใครอาศัยอยู่ ในขณะนั้นเมืองสองแห่งที่มีพลวัตของ Euboea, Eretria และ Chalcis พร้อมด้วย Andros ซึ่งเป็นอาณานิคมของ Chalcidice รวมถึง Athos (Thucydides IV 109 - Strabo X 8, VIII 31 - Stephen of Byzantium, ed. Meineke, p. 685) . ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งในสมัยโบราณที่ควรกล่าวถึงอย่างแน่นอนคือเสร็จสิ้นในปี 481 ของการขุดคลองข้ามคาบสมุทรโดย Xerxes งานนี้ใช้เวลาสามปี (Herodotus VII 22 - Strabo VII 35 - Aelius Aristides, Panathenaeicus, 120-122 และ 126-128)

Athos มีบทบาทสำคัญในเทพนิยาย เนื่องจากอุทิศให้กับ Zeus (Aeschylus, Agamemnon 282 - Hesychius ภายใต้ 'Athos') มีเพียงเทพเจ้าเท่านั้นที่เหยียบบนยอดเขาระหว่างทางจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง (โฮเมอร์, อีเลียด 14, 229) หรือจากที่นั่นพวกเขาส่งสัญญาณด้วยสัญญาณ - "ไฟที่ลุกโชติช่วง" - เนื่องในโอกาสเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เช่นการล่มสลาย ของทรอย (Aeschylus, op. cit.)

ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นการเผยแพร่พระกิตติคุณของคริสเตียนไปยังคนต่างชาติ Athos ได้รับ "ไฟที่ลุกโชติช่วง" อีกครั้งซึ่งจะฉายแสงออกมาในเวลาที่เหมาะสม อัครสาวกเปาโลและสหายของท่านล่วงลับไปแล้วใกล้ชิดกับอาธอส " เดินทางโดยทางแอมฟิโพลิสและอพอลโลเนีย" (กิจการ 17, 1) คริสต์ศาสนิกชนดำเนินไปอย่างรวดเร็ว เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับบทบาทอันสูงส่งในอนาคต

ด้วยการขยายตัวของศาสนาอิสลาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นมา เมืองต่างๆ ของ Athos มักตกเป็นเหยื่อของการบุกโจมตีของชนเผ่าป่าเถื่อน พวกเขาทิ้งขยะเป็นเวลาสองศตวรรษเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเริ่มต้นอาชีพใหม่ ผู้ตั้งถิ่นฐานคนแรกที่เรารู้จักในการเริ่มต้น Athos ให้มีบทบาทใหม่คือ St Peter the Athonite (ศตวรรษที่ 8) พระบิดาองค์นี้ทรงดำรงชีวิตนักพรตบน Athos เป็นเวลา 53 ปี โดยไม่เคยพบมนุษย์อีกเลย หลังจากการตายของเขา พระธาตุที่มีมดยอบและชื่อเสียงของการบำเพ็ญตบะของเขาดึงดูดนักเลียนแบบคนแรกของเขา ซึ่งอาจมาจากปาเลสไตน์ ถอนรากถอนโคนจากบ้านของสงฆ์โดยความก้าวหน้าของศาสนาอิสลาม สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการใช้ชื่อของอารามปาเลสไตน์ใน Athos ทั้งหมดนี้เป็นเชื้อรุ่นแรกของชุมชนวัดอาโทไนต์ ด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากพวกเขามีประวัติการสนับสนุนรูปเคารพ พวกเขาจึงเข้าร่วมในสภาเอคิวเมนิคัลที่เจ็ดในปี 843 (Joseph Genesius, publ. Bonn, p. 82)

ในช่วงศตวรรษที่ 9 นักพรตที่มีชื่อเสียงหลายคนจากการทำสงครามฝ่ายวิญญาณได้ก่อตั้ง 'ภูเขาศักดิ์สิทธิ์' เป็นชื่อของ Athos ราวปี ค.ศ. 859-860 นักบุญยูทิมิอุสร่วมกับโจเซฟคนหนึ่งได้ใช้ชีวิตนักพรตที่นี่ สาวกของนักบุญสองคนคือ John Colobus และ Blessed Basil ได้ก่อตั้งอารามแห่งแรกบน Athos ซึ่งเดิมใช้ชื่อของเขาใกล้กับ Ierissos และอีกแห่งมีชื่อของเขาที่ตอนนี้คือ arsanas ของอาราม Chilandari พระภิกษุอีกรูปหนึ่งซึ่งปัจจุบันคือ St Basil of Amorion ได้ตั้งพระอารามหลังเล็ก ๆ ไว้ที่เชิงเขา

ในปี ค.ศ. 883 ไครโซบูลจักรพรรดิองค์แรกเกี่ยวกับอาธอสออกโดย Basil I the Macedonian สิ่งนี้สนับสนุนการพัฒนาอย่างไม่มีอุปสรรคของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวให้เป็นสาธารณรัฐที่มีพระสงฆ์ โดยขอให้ผู้ที่ดำเนินชีวิตในอารามที่นั่นควรอธิษฐาน "เพื่อสันติภาพและเพื่อชุมชนคริสตชนทั้งหมด" Chrysobull ตัวที่สองออกในปี 908 และตัวที่สามในปี 934 ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสนใจของจักรพรรดิใน HM จากจุดนี้เป็นต้นไป เห็นได้ชัดว่าศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของ HM ที่มีอำนาจในการปกครองได้ย้ายจาก Zygos ไปยัง Karyes และ Protaton เนื่องจาก "ที่นั่งของผู้อาวุโส" เป็นสัญลักษณ์ของพลังทางจิตวิญญาณและของ ความสามัคคีของชาวอาโทไนต์ทั้งหมด ในปี ค.ศ. 942-944 โดยเอกสารทางการพิเศษ การกำหนดเขตแดนระหว่างพระแห่ง Athos และพระสงฆ์แห่ง Ierissos - ที่ชายแดนธรรมชาติของ Zygos ดังที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน - ได้รับการตัดสิน

ในศตวรรษที่ 10 พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวได้รับการสถาปนาเป็นชุมชนสงฆ์สำหรับชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งโลกโดยมีนักบุญอาทานาซีอุสซึ่งประสูติที่ Trebizond ในปี 930 และเสียชีวิตที่อาราม Megiste Lavra ซึ่งเขาก่อตั้งในปี 997 ในปี ค.ศ. 961 Athanasius ได้รับเชิญให้มาเยือนเกาะครีตโดยนายพลผู้กล้าหาญและต่อมาคือจักรพรรดิ Nicephorus Phocas (963) ซึ่งมีส่วนช่วยในการยึดเกาะใหม่จาก Saracens ซึ่งถือครองไว้ แคมเปญนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมด ได้รับความสำเร็จจากการสวดมนต์ของนักบุญ ขุมทรัพย์โจรสลัดที่ซ่อนอยู่ในถ้ำ 1,500 แห่งในเกาะครีตตกไปอยู่ในมือของผู้พิชิต Nicephorus มอบสมบัติส่วนหนึ่งของสมบัตินี้ให้กับครูของเขาสำหรับการมีส่วนร่วมในชัยชนะครั้งนี้ เพื่อให้เขาได้พบ Lavra

การสร้าง Megiste Lavra เป็นจุดเริ่มต้นของยุคปฏิวัติสำหรับกิจการของชาว Athonites องค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมบน Athos ถือว่านี่เป็นนวัตกรรมที่เป็นอันตรายซึ่งจะล้มล้างสถาบันที่จัดตั้งขึ้นในปัจจุบันของวิถีชีวิตที่ก่อให้เกิดการแพร่ระบาดบนพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว สภาพภูมิอากาศของการแบ่งแยกและการทะเลาะวิวาทเติบโตขึ้น และเรื่องนี้มาถึงจักรพรรดิ John Tsimiskes (967-976) ผู้ซึ่งส่ง Euthymius เจ้าอาวาสของอาราม Studium ไปยังภูเขา Euthymius ฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยโดยออก First Typikon (972)

ศตวรรษที่ 11 เริ่มต้นด้วยช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์และความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นชุมชนสงฆ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก ด้วยบารมีที่มีอำนาจอันยิ่งใหญ่ ที่นี่ทุกวิถีทางของชีวิตสงฆ์ได้เติมเต็มซึ่งกันและกันตั้งแต่สุดขั้วของ eremitism ไปจนถึงระบบ idiorrhthymic อารามอันยิ่งใหญ่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงแล้ว: Megiste Lavra, Vatopaidi, Iveron, Xeropotamou, Zographou, Docheiariou, Philotheou, Esphigmenou, Rossikon, อาราม Amalfitans มีพระภิกษุสงฆ์หลังเล็กประมาณ 180 หลัง ได้แก่ เคลเลีย และคาลิฟ ขณะที่จำนวนพระสงฆ์มีเกิน 3,000 รูป อารามที่ยิ่งใหญ่ปกครองตนเองและเป็นอิสระจากเจตจำนงของโปรโตส สิ่งเหล่านี้เรียกว่า 'ราชวงศ์', 'ยิ่งใหญ่', 'ที่หนึ่ง' ในขณะที่ส่วนที่เหลือถูกเรียกว่า 'น้อยกว่า' 'ที่สอง' 'อารามภายใต้โปรโตส'

ในปี ค.ศ. 1045 Typikon ที่สองถูกร่างขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อนำบทบัญญัติต่าง ๆ ที่ถูกละเลยกลับมาใช้บังคับ สิ่งนี้ลงนามโดยคอนสแตนตินที่ 9 โมโนมาคัส Protos ได้รับการยอมรับว่าเป็นประธานของการชุมนุม ในขณะที่ต้องดำเนินการควบคู่ไปกับการชุมนุมของผู้อาวุโส Epistasia ยืนขึ้นขนาดเล็ก

แต่อนิจจา วันอันยิ่งใหญ่ของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวกำลังใกล้จะสิ้นสุด ชุมชน Athonite ถูกคุกคามอย่างถึงตายจากการครอบครองดินแดนไบแซนไทน์อันเป็นส่วนใหญ่ รวมทั้ง Athos โดยพวกแซ็กซอนในสงครามครูเสดครั้งที่สี่ (ค.ศ. 1204) ตอนนี้ HM โดยจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 (27 พฤศจิกายน พ.ศ. 1206) ได้รับการแต่งตั้งให้อยู่ภายใต้ 'รัฐ' ของเทสซาโลนิกิภายใต้โบนิเฟซแห่งมอนต์เซอร์รัตและทางสงฆ์ถึง 'บิชอป' แห่งซามาเรอา-เซบัสตีอา ซึ่งเป็นพระสังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปาใน เทรซ (PL 215, 1030) จากจุดนี้ไป การกดขี่ การปล้นสะดม ความอัปยศอดสู และการฆาตกรรมกลายเป็นวิถีชีวิต อาราม "ถูกกวาดล้างและพังทลายลงทันที และผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้นก็ถูกสังหารเหมือนเหยื่อผู้เสียสละ" (PG 145, 432 et seq., 140, 1061 BC)

ในปี 1222 เผด็จการแห่ง Epirus, Theodore Ducas ยึดมาซิโดเนียและ Athos อีกครั้ง เมื่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลฟื้นได้ในปี 1261 พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงต่ออายุความสัมพันธ์กับพระสังฆราชทั่วโลก อย่างไรก็ตาม สิ่งต่าง ๆ ยังคงอยู่ในสภาพที่ผันผวน ซึ่งรุนแรงขึ้นจากการโจมตีบ่อยครั้งของบัลแกเรีย ซิซิลี แฟรงค์ และเติร์ก

ในขณะที่ความทรงจำอันมืดมนเกี่ยวกับการปกครองของชาวลาตินยังคงสดใหม่อยู่ในจิตใจของชาวกรีก จักรพรรดิไมเคิลที่ 8 เริ่มพยายามที่จะบรรลุการรวมกันระหว่างออร์ทอดอกซ์และสันตะปาปา ซึ่งเป็นการเข้าใจกันโดยกลุ่มหลังว่าหมายถึงการยอมจำนนและการซึมซับของ อดีต. สหภาพนี้ก่อตั้งขึ้นใน 1277 ชาว Athonites ด้วยความเคารพ แต่หนักแน่นเรียกร้องให้จักรพรรดิและสภามาหาตัวเอง แต่ Michael "โกรธจัด มึนเมาด้วยความคิดที่ป่าเถื่อน" ที่เขากำหนดบทลงโทษสำหรับการเคลื่อนไหวใด ๆ : "ในใด ๆ คนโสดที่เคลื่อนไหว " (Pachymeres, E' 18, 24 vi 24) พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงยุติการรำลึกถึงจักรพรรดิในพระราชพิธี และทรงตอบโต้ด้วยการส่งกองทหารไปล้างแค้น "เขาสั่งให้ฆ่า [ชาวแอโธไนต์] ทั้งหมดด้วยดาบ" อารามถูกเผาพร้อมกับ Protaton: "พวกเขาส่ง Protaton ทั้งหมดพร้อมกับคริสตจักร" (ibid. E' 24 - Laurent & Darrouzes, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1976, pp. 487-507 ).

หลังการเสียชีวิตของไมเคิล ลูกชายของเขา Andronicus II (1282-1328) ได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิและทุ่มเทความพยายามทั้งหมดของเขาในการสร้างใหม่และรักษาบาดแผล โดยออกให้เฉพาะสำหรับพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวไม่น้อยกว่า 100 chrysobulls ในช่วงปี 1307-8 กลุ่มโจรคาตาลันที่นำโดย Arnaldo de Villanova นักต้มตุ๋นชาวยิว เข้ายึดครอง Athos นำความพินาศและการทำลายล้างมาด้วย ด้วยความก้าวหน้าของเซิร์บ และการมาเยือนของสมเด็จพระราชาธิบดีสตีเฟน ดูชาน ในปี ค.ศ. 1347-48 พระสังฆราชชาวเซอร์เบียจึงขอให้ Athos อยู่ภายใต้ Patriarchate of the Serbs ที่ตั้งขึ้นใหม่ ชาว Athonites โดย Patrirach Philotheus Coccinus ทำหน้าที่แทนพวกเขา มีส่วนร่วมในการหลบเลี่ยงโดยประกาศว่าต้องพึ่งพาพระสังฆราชชาวกรีกแห่ง Ierissos เป็นเวลาสองสามปี เมื่อศตวรรษใกล้จะสิ้นสุดลง ไทปิคอนที่สามก็ออกในปี 1393

จนถึงตอนนี้ ภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของชีวิตและกิจกรรมของ Athos นำเสนอภาพต่อไปนี้ Athos ถูกนำมาใช้เป็นศูนย์กลางของนักพรตและได้รับอัตลักษณ์ของตัวเองเช่น (ศตวรรษที่ 9) กำหนดบุคลิกภาพโดยกฎหมายและ typika (10th) ศตวรรษที่) มีการติดตั้งอาคารและพัฒนาตามสัดส่วนของชื่อเสียง (ศตวรรษที่ 11) มีจุดสุดยอดและความเสื่อมโทรมในรูปแบบที่น่าทึ่ง (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งเกิดขึ้นจากความผันผวนที่เป็นอันตรายของประวัติศาสตร์ผ่านความรอบคอบและความมุ่งมั่น (ศตวรรษที่ 13) แต่ศตวรรษที่ 14 ที่พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวทรงสร้างความแตกต่างอย่างมีชัยเป็นครั้งแรกในด้านเทววิทยา ศิลปะ และความลึกลับคือยุคที่ 14 ซึ่งเป็นยุคเฮซิคัซซึม Hesychasm ไม่ได้เป็นเพียงการเคลื่อนไหว แต่เป็นการฝึกฝนและประสบการณ์ของจิตวิญญาณดั้งเดิม มันคือการมีส่วนร่วมในความลึกลับที่ซ่อนเร้น มันเป็นความทะเยอทะยานทางเทววิทยา เฉพาะที่นี่เท่านั้นที่มีขุนนางของชุมชนจิตวิญญาณใกล้เคียงกับความอ่อนน้อมถ่อมตนของชีวิต Hesychast ที่นี่นักศาสนศาสตร์มีชุมชนที่มีระบบที่มีโครงสร้างและสม่ำเสมอ ผู้ลึกลับที่มีกฎแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงและไร้ข้อผิดพลาด ศิลปินที่มีแหล่งแรงบันดาลใจที่ไม่สิ้นสุด (ดูข้อมูลเพิ่มเติมที่ Monk Dorotheos, To Aghion Oros, 1985, หน้า 66-77 ).

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1380 HM ถูกครอบงำเป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษโดย "เผ่าพันธุ์ออตโตมานที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจและน่ารังเกียจทั้งหมด" (Neos Ellinomnimon 16, 1922, 10) แต่ในปี 1403 จักรพรรดิ Manuel II Palaeologus ผู้กล้าหาญได้กู้คืนมาซิโดเนีย เท่าที่เทมพีและบังคับพวกเติร์กตามวาระพิเศษของวันที่ 29 กันยายน ค.ศ. 1404 ให้งดเว้นจากการเข้าไปในอาณาเขตของอาโทไนต์และทำให้พระภิกษุหนักใจ สาวกของอัลลอฮ์ไม่เพียงแต่ขโมยทรัพย์สิน ไม่เพียงแต่ทำลายอาคารจนถึงฐานรากของพวกเขา ไม่เพียงแต่เผาพืชผลเท่านั้น แต่ยังรวมเอามนุษย์เป็นเชลยด้วย

ในปี ค.ศ. 1424 พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงยอมจำนนต่อสุลต่านมูรัตที่ 2 โดยได้รับคำสัญญาจากเขาว่าสถาบัน Athos จะได้รับความเคารพ บัดนี้ชาวอาโธสถูกเรียกให้ใช้ความเฉลียวฉลาดทั้งหมดของตน รวมทั้งเงินจำนวนมหาศาล เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของอาธอส ซึ่งคร่ำครวญภายใต้ภาระภาษีอันใหญ่หลวง ความประพฤติตามอำเภอใจของเจ้าหน้าที่ของรัฐ การจับจ่ายของทหาร และ โจรสลัดและโจรบุก ในช่วงเวลาวิกฤตเหล่านี้ การคุ้มครองของ HM ดำเนินการโดยเจ้าชายออร์โธดอกซ์แห่งภาคเหนือ - ของ Hungro-Wallachia, มอลดาเวีย, จอร์เจีย, รัสเซีย

จากช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ความมืดได้ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อการปกครองแบบเผด็จการกลายเป็นระบบมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1568 สุลต่านเซลิมที่ 2 ได้ยึดที่ดินของ Athonite พร้อมกับอสังหาริมทรัพย์ทั้งหมด อารามเพื่อกู้คืนพวกเขาหันไปใช้ผู้ให้กู้เงินชาวยิวด้วยเหตุว่าทรัพย์สินของพวกเขาตกอยู่ในอันตรายจากการตกไปอยู่ในมือของพวกเขา ภัยคุกคามนี้ยิ่งใหญ่และชัดเจน St Dionysius ลูกของ HM ที่ใช้ชีวิตนักพรตที่โอลิมปัสในเทสซาลีตำหนิชาว Athonites เพราะความโง่เขลา: คุณมีของมีค่ามากมายเขาบอกพวกเขาว่า "และคุณไม่ได้ขายพวกเขา แต่มอบให้กับชาวยิว ศัตรูของพระเจ้าและพวกเขาได้มาเพื่อผลประโยชน์เท่านั้น " (Meyer, pp. 218 et seq.) ในเวลาเดียวกันพวกเขาได้รับการปลอบใจว่ามีธรรมิกชนมากมายบนภูเขา จำนวนพระภิกษุในพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช บรมนาถบพิตร ในสมัยนั้นเกิน 6,000 รูป (ดู Dorotheos, Vol II, p. 117, note 6) ในปี ค.ศ. 1574 ได้มีการออก Typikon ที่ห้า

โลกกรีกและพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวกำลังเตรียมที่จะสลัดแอกของตุรกี การเตรียมการดังกล่าวมักไม่เด่นชัดในทุกระดับ มรณสักขีในยุคสุดท้าย วิญญาณที่เต็มไปด้วยไฟและความหลงใหล ประทับตราบนศรัทธาและความกรีกของพวกเขาด้วยเลือดของพวกเขา ในขณะที่พวกเขาติดอาวุธจิตวิญญาณของพี่น้องที่เป็นทาสด้วยความแข็งแกร่งและความทะเยอทะยาน มรณสักขีในยุคสุดท้ายมีหลายพันคน และหนึ่งในสองคนเป็นชาวอาโธไนต์ พวกเขาจะตามมาด้วยมรณสักขีที่มีศักยภาพ: ผู้ให้คำปรึกษาของผู้เสียสละในยุคสุดท้าย, บุรุษแห่งจดหมาย, มิชชันนารีสู่ประเทศ, ช่างปืน, นักสู้รบแบบกองโจร, ครูผู้สอน, สมาชิกของสมาคมลับเพื่อการปลดปล่อยของกรีซ, ผู้เผยพระวจนะ อย่างหลัง เราควรพูดถึง St Cosmas ที่ยิ่งใหญ่แห่ง Aetolia (1714-79) ซึ่งเหมือนกับ Atlas ที่สนับสนุนโลกกรีกบนบ่าของเขา เป็นเวลา 19 ปีที่เขาอยู่ในคาบสมุทรบอลข่าน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรีซเขาสนับสนุนและดลใจหัวข้อกรีกที่ขี้ขลาด เตือนให้เขานึกถึงบรรพบุรุษผู้สูงศักดิ์และความเหนือกว่าของเขาเหนือพวกเติร์กและชาวยิว ซึ่งคนก่อนกำลังบดขยี้เขาอย่างไร้ความปราณี และคนหลังก็หลอกลวงเขาอย่างโหดเหี้ยม

ข้อความของการปฏิวัติพบว่า Athos มีชีวิตชีวาด้วยความหลงใหล การจลาจลเป็นเอกฉันท์โดยไม่ลังเล จำนวนชาวอาโธไนต์ที่เข้าร่วมนั้นประเมินได้หลากหลายตั้งแต่หนึ่งพันถึงมากกว่าสองพันคน (ดูโดโรธีโอส หน้า 132 หมายเหตุ 7) แต่กระสุนถูกปล่อยออกไปและโชคชะตาของพวกเขากลับตรงกันข้ามในลักษณะที่น่าสยดสยอง การปลดปล่อย Athos ล่าช้าเป็นเวลานาน เมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2455 การมีอยู่อย่างแข็งแกร่งของเรือธง Averof และพลเรือเอก Pavlos Koundouriotis ในตำนานทำให้มั่นใจได้ถึงเสรีภาพของ HM Athos มีความแข็งแกร่งและความเจริญรุ่งเรืองเพิ่มขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ถึงจุดสูงสุดในปี 1917 ในเวลานั้นมีพระ 10,000 รูป พ่อค้าและช่างฝีมือ 500-600 แห่ง ร้านค้าและโรงงาน 120 แห่ง และบริษัทขนส่งสามแห่ง ปี พ.ศ. 2467 มีการลงคะแนนเสียงของกฎบัตรของ HM ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ระหว่าง Athos และรัฐกรีก ในปีพ.ศ. 2506 วันครบรอบพันปีของ HM ซึ่งเป็นงานใหญ่ล่าสุดในประวัติศาสตร์อันวุ่นวายของ Athos ได้รับการเฉลิมฉลองด้วยความยิ่งใหญ่และสง่างามแบบไบแซนไทน์ วันนี้พระจำนวนประมาณ 1,500 รูป


ภูเขา Athos

Mount Athos ตั้งอยู่บนผืนดินที่ทอดยาวไปทางใต้จากแผ่นดินใหญ่ของกรีก เป็นศูนย์กลางทางศาสนาที่ดูแลโดยพระสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์มานานกว่า 1,000 ปี และเป็นหนึ่งในแหล่งมรดกโลกเพียงแห่งเดียวของ UNESCO ในยุโรปที่ได้รับการยอมรับทั้งในด้านวัฒนธรรมและความสำคัญทางธรรมชาติ การแยกตัวทางภูมิศาสตร์ของคาบสมุทรทำให้อารามอิสระ 20 แห่งปกป้องที่ดินจากการพัฒนา ทำให้พื้นที่นี้เป็นหนึ่งในระบบนิเวศทางธรรมชาติที่แท้จริงเพียงไม่กี่แห่งที่เหลืออยู่ในยุโรป สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ Mount Athos เป็น "สวนของพระมารดาของพระเจ้า" และเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในความเชื่อของพวกเขา

แผ่นดินและประชาชน

ในสมัยก่อนคริสต์ศักราช Athos เป็นที่เคารพนับถือของ Zeus และมักปรากฏในตำนานและประวัติศาสตร์กรีก สัญญาณจากภูเขาควรจะส่งสัญญาณการจับกุมทรอย โดยถ่ายทอดข้อความจากกษัตริย์อากาเมมนอนแห่งกรีกไปยัง Clytaemnestra ภรรยาของเขา คาบสมุทรยังเป็นกุญแจสำคัญในช่วงสงครามระหว่างชาวเปอร์เซียและชาวกรีก ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล กองเรือเปอร์เซียได้ชนกับแนวชายฝั่งที่เป็นหิน และอีก 10 ปีต่อมา จักรพรรดิเปอร์เซีย Xerxes ตั้งใจแน่วแน่ที่จะหลีกเลี่ยงชะตากรรมเดียวกัน คนของเขาใช้เวลาสามปีในการตัดคลองผ่านคอคอดที่เชื่อมต่อ Athos กับแผ่นดินใหญ่ของกรีก เพื่อให้กองทัพเรือสามารถใช้ทางลัดแทนการแล่นเรือรอบปลายด้านใต้ เซอร์เซสสามารถพิชิตอะโครโพลิสในกรุงเอเธนส์ได้ แม้ว่าชัยชนะของเขาจะมีอายุสั้น อเล็กซานเดอร์มหาราช ซึ่งภายหลังพิชิตเปอร์เซีย ได้รับข้อเสนอให้สร้างภูเขา Athos ให้เป็นรูปปั้นขนาดยักษ์ของตัวเอง และสร้างเมืองรอบๆ อเล็กซานเดอร์ตัดสินใจไม่เห็นด้วยกับแผนการอันชั่วร้ายนี้: “ปล่อยให้ภูเขายืนอยู่ตามสมควรแล้วที่กษัตริย์อีกองค์หนึ่งจะทรงทำให้ความเย่อหยิ่งของเขาคงอยู่ต่อไปโดยให้คลองตัดผ่านมันไป”

อันที่จริง การตั้งถิ่นฐานของมนุษย์ Athos ในเวลาต่อมานั้นแทบไม่มีการบุกรุกเลย การยึดครองของมนุษย์ในวงกว้างนั้นไม่สามารถทำได้เนื่องจากภูมิประเทศที่เป็นหินของคาบสมุทร อาจมีการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หลังจากยุคกรีกคลาสสิก แต่พื้นที่นั้นว่างเปล่าเมื่อพระคริสเตียนมาถึงในศตวรรษที่ 10 ทุกวันนี้ แม้แต่โบราณคดีเพื่อค้นพบการตั้งถิ่นฐานโบราณก็เป็นสิ่งต้องห้าม

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เชื่อว่า หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู พระแม่มารี (หรือที่รู้จักในชื่อธีโอโทคอสหรือพระมารดาแห่งพระเจ้า) แล่นเรือไปยังไซปรัส แต่ถูกพัดปลิวออกนอกเส้นทางและลงจอดที่เอธอส เธอโอบกอดภูมิทัศน์อันงดงามของภูเขาและชายหาดโดยรอบในทันที และสวดอ้อนวอนให้ลูกชายของเธอว่าแผ่นดินจะเป็นของเธอ คนนอกรีตที่อาศัยอยู่บน Athos หลงใหลในความทุ่มเทของเธอและเปลี่ยนใจเลื่อมใสในทันที ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ถือว่าดินแดนอันเขียวชอุ่มเป็นสวนของเธอ โดยวางเธอในจุดหักเหของอีฟและสวนเอเดนดั้งเดิม ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ Mount Athos เป็นที่รู้จักในนาม "Holy Mountain" ซึ่งเป็นชื่อที่เรียบง่ายซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นศูนย์กลางของศรัทธา เนื่องจากเป็นสวนของพระมารดาแห่งพระเจ้า จึงมีการห้ามผู้หญิงที่เหยียบย่ำ Athos อย่างเข้มงวด ซึ่งกำหนดโดยพระแม่มารีเอง การห้ามยังขยายไปถึงสัตว์เลี้ยงเพศเมียซึ่งมีผลข้างเคียงจากการจำกัดการเติบโตของประชากรสัตว์และห้ามไม่ให้ฝูงสัตว์กินหญ้าอย่างมีประสิทธิภาพ

อารามแห่งแรกคือ Great Lavra ก่อตั้งขึ้นในปี 963 แม้ว่าจะมีชุมชนของพระสงฆ์อยู่ก่อนแล้วก็ตาม ในขั้นต้น ชีวิตสงฆ์เป็นชุมชนอย่างเคร่งครัด: ทุกคนจะบริจาคทรัพย์สินส่วนตัวของตนให้กับชุมชนและทำงานเพื่อประโยชน์ของชุมชนเพียงผู้เดียวในระบบที่เรียกว่า cenobitic. Mount Athos อยู่ที่จุดสูงสุดของความโดดเด่นในช่วงจักรวรรดิไบแซนไทน์เมื่อคริสต์ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของอดีตจักรวรรดิโรมันและศูนย์กลางของอำนาจได้เปลี่ยนทิศตะวันออกสู่เมืองไบแซนเทียม (ต่อมาคือกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ในปี 330 จนกระทั่งการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยออตโตมัน ชาวเติร์กในปี ค.ศ. 1453 พระแห่ง Athos มีอำนาจอันยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในกลไกทางการเมืองของจักรวรรดิไบแซนไทน์ด้วย

ในสมัยไบแซนไทน์ตอนปลาย เมื่อพระภิกษุเริ่มลดน้อยลง สำนักสงฆ์ส่วนใหญ่ก็เปลี่ยนมาที่ idiorrhythmic ระบบที่ช่วยให้พระภิกษุสามารถรักษาทรัพย์สินส่วนตัวและมีทางเลือกในการใช้ชีวิตมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงนี้ดึงดูดบรรดาขุนนางผู้มั่งคั่งและคนอื่นๆ ที่ไม่ได้อุทิศตนเพื่อชีวิตนักบวชอย่างเคร่งครัด ด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ วัฒนธรรมและจิตวิญญาณของกรีกจึงอยู่ภายใต้จักรวรรดิออตโตมันอิสลาม บทบาทหลักของพระภิกษุบนภูเขา Athos นั้นคือการรักษาวัฒนธรรมกรีกเมื่อเผชิญกับจักรวรรดิที่ปกครองยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ หลังสงครามประกาศอิสรภาพของกรีก (ค.ศ. 1821-32) และการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน บทบาทของอารามในการอนุรักษ์วัฒนธรรมก็ไม่ค่อยเร่งด่วน ซึ่งอาจเป็นปัจจัยที่ทำให้ความโดดเด่นลดลงตลอดช่วงสองในสามของศตวรรษที่ 20 .

เพื่อเฉลิมฉลองการครบรอบสหัสวรรษของ Athos ถนนสายแรกถูกสร้างขึ้นในปี 1963 แม้จะมีการเฉลิมฉลองในปีนี้ ทศวรรษ 1960 เป็นช่วงเวลาที่น่าเป็นห่วงสำหรับผู้ที่ต้องการเห็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Mount Athos ยังคงบริสุทธิ์ จำนวนพระสงฆ์ลดลงเหลือน้อยกว่า 2,000 ลดลงจากจุดสูงสุดที่ 40,000 ในศตวรรษที่ 14 และ 7,500 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 อาคารเหล่านี้อยู่ในสภาพทรุดโทรม และรัฐบาลกรีกได้พิจารณาที่จะเข้าควบคุมพื้นที่โดยตรงมากขึ้นและเปลี่ยนให้เป็นแหล่งท่องเที่ยว

ในปี 1970 มีการผลักดันให้รื้อฟื้นประเพณีทางจิตวิญญาณของ Mount Athos อารามบางแห่งเลือกที่จะเปลี่ยนกลับเป็น cenobitic ระบบและส่งเสริมให้สมาชิกกลับคืนสู่วิถีชีวิตที่บริสุทธิ์ยิ่งขึ้น พระสงฆ์ยังทำงานเพื่อตีพิมพ์จดหมายเหตุของพวกเขาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นที่อุดมไปด้วยเอกสารเกี่ยวกับยุคประวัติศาสตร์และศาสนามากมายที่อาราม Athos มีส่วนสนับสนุน การจัดแสดงสิ่งของทางวัฒนธรรมและศาสนาหลายแห่งจาก Mount Athos ได้เดินทางไปทั่วโลกแล้ว การประชาสัมพันธ์นี้ได้เพิ่มจำนวนผู้เข้าชมพื้นที่ในทศวรรษที่ผ่านมา

ภูมิศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของ Athos ทำให้ผู้เยี่ยมชมหลายชั่วอายุคนรู้สึกว่าพวกเขาได้เข้าสู่ศูนย์รวมทางกายภาพของสถานที่ทางจิตวิญญาณที่แตกต่างจากส่วนอื่น ๆ ของโลกคริสเตียน คาบสมุทรติดกับแผ่นดินใหญ่ของกรีซโดยมีแถบที่ดินแคบๆ ที่ตอนนี้มีกำแพงล้อมรอบ ทำให้ Athos เป็นเกาะสำหรับตัวมันเอง ดังนั้น แนวทางทางกฎหมายเพียงอย่างเดียวคือทางทะเล ตัวภูเขาสูง 2,030 เมตร แต่ภูมิทัศน์ที่น่าเกรงขามนั้นมาจากตำแหน่งที่อยู่ติดกับชายหาด และพืชพรรณและสัตว์นานาชนิดที่สามารถพบได้ในระดับความสูงต่างๆ เขตภูมิอากาศมีตั้งแต่เทือกเขาแอลป์ที่ยอดเขาไปจนถึงทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตามแนวชายฝั่ง พืชพรรณไม่เหมือนกับที่อื่นๆ ในยุโรปตอนใต้ โดยสมบูรณ์เนื่องจากขาดฝูงสัตว์กินหญ้าบนคาบสมุทร ต้นไม้ครอบคลุมร้อยละ 90 ของภูเขา สภาพแวดล้อมชายฝั่งทะเลและทางทะเลยังมีสายพันธุ์ที่สำคัญรวมทั้งแมวน้ำพระ

ในการปกครองเช่นกัน Athos เป็นอิสระ: อาราม 20 แห่งแต่ละแห่งควบคุมฐานที่ดินของตนเองและตัวแทนจากอารามแต่ละแห่งทำหน้าที่ในรัฐสภาของชุมชนศักดิ์สิทธิ์เพื่อตัดสินประเด็นที่มีความสำคัญต่อคาบสมุทรทั้งหมด อาศรมที่กระจัดกระจายและการตั้งถิ่นฐานอิสระยังมีอยู่บนเกาะ Karyes เมืองหลวงของ Athos พบได้บนภูเขาที่มีประชากรเพียง 300 ถึง 400 คน นอกเหนือจากการควบคุมดูแลอย่างจำกัดของผู้ว่าราชการและกองกำลังตำรวจของรัฐบาลกรีก Athos ทำงานโดยอิสระและเป็นสัญลักษณ์ของชุมชนผู้ศรัทธาข้ามชาติ อารามสิบเจ็ดแห่งใช้ภาษากรีก ส่วนที่เหลือเป็นภาษารัสเซีย เซิร์บ และบัลแกเรีย อย่างไรก็ตาม พระภิกษุที่อาศัยอยู่นั้นมาจากทั่วทุกมุมโลก และความหลากหลายของประชากรเพิ่มขึ้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา อารามไม่ได้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรกรีก แต่ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล พระภิกษุยังคงสังเกตเวลาไบแซนไทน์ซึ่งเริ่มนาฬิกาในแต่ละวันตามพระอาทิตย์ตกของวันก่อนหน้าและปฏิทินจูเลียนซึ่งช้ากว่าปฏิทินเกรกอเรียน 13 วันซึ่งคนส่วนใหญ่ทั่วโลกใช้

ความท้าทายในปัจจุบันและความพยายามในการอนุรักษ์

ปัจจุบัน Mount Athos ยังคงเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งแตกต่างจากศูนย์กลางศาสนาอื่นๆ ของโลกเนื่องจากสภาพแวดล้อมตามธรรมชาติ การปกครองของคาบสมุทรเป็นแบบอย่างของประชาธิปไตยโดยตรงที่ผสมผสานกับหลักการทางจิตวิญญาณ และความสำคัญทางศาสนาของ "สวนของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ได้ปกป้องที่อยู่อาศัยของเทือกเขาแอลป์และชายฝั่ง

อาราม Athos มีโรงเรียนหลายแห่งที่อุทิศให้กับการวาดภาพรูปเคารพทางศาสนา โดยคงไว้ซึ่งรูปแบบภาพที่คัดลอกมาจากทั่วโลก พวกเขายังถูกตั้งข้อหาดูแลต้นฉบับและสิ่งประดิษฐ์มูลค่านับพันปี รวมถึงจิตรกรรมฝาผนัง คอลเล็กชั่นไอคอนทางศาสนา พระธาตุ เช่น กระดูกของนักบุญและเศษของ "ไม้กางเขนที่แท้จริง" และข้อความต่างๆ รวมถึงต้นฉบับที่มีแสงสีและวรรณคดีกรีกโบราณ . สถาปัตยกรรมของอาคารสงฆ์เองบอกเล่าประวัติศาสตร์ของสหัสวรรษที่ผ่านมา

พระปฏิบัติอุตสาหกรรมขนาดเล็ก: การเก็บเกี่ยวไม้, การปลูกองุ่นและการทำไวน์, การเลี้ยงผึ้งและการเพาะปลูกมะกอก การดำเนินการเหล่านี้ให้อาหารและรายได้เพียงพอต่อการรักษาชุมชนสงฆ์ แม้ว่าจะอนุญาตให้เก็บเกี่ยวไม้เชิงพาณิชย์ได้ บริเวณทางทะเลและชายฝั่งของคาบสมุทรนั้นค่อนข้างบริสุทธิ์ เนื่องจากมีการห้ามทำการประมงเชิงพาณิชย์และภูมิประเทศที่ไม่เอื้ออำนวยของชายฝั่ง ซึ่งกีดกันกิจกรรมของมนุษย์ใดๆ ยกเว้นการเทียบท่าของเรือ การเก็บเกี่ยวไม้เป็นปัญหาที่อาจเกิดขึ้นโดยเฉพาะการปลูกต้นเกาลัดเพื่อเก็บเกี่ยวซึ่งนำไปสู่การโจมตีของปรสิต อย่างไรก็ตาม ขนาดของป่าไม้ยังคงค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวเนื่องจากค่าใช้จ่ายในการขนส่งไปและกลับจาก Mount Athos ประเด็นที่น่ากังวลอื่นๆ ได้แก่ อาคารพาณิชย์ที่สร้างโดยอุตสาหกรรมไม้ การก่อสร้างถนนที่ไม่จำเป็น และการกำจัดของเสีย ซึ่งจะต้องเริ่มแผนการจัดการทั่วทั้งคาบสมุทร ไฟไหม้เป็นปัญหาสำคัญต่อการอนุรักษ์อาคารเก่าเนื่องจากโครงสร้างไม้และระบบทำความร้อนที่ล้าสมัย

เมื่อปล่อยให้ตัวเองพระสงฆ์แสดงความเคารพต่อสิ่งแวดล้อมในระดับสูงเนื่องจากเชื่อว่าเป็นสวนของพระมารดาของพระเจ้าและความเรียบง่ายของวิถีชีวิตของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ผู้เข้าชมจำนวนมากคุกคามระบบนิเวศที่ละเอียดอ่อน และเนื่องจากระยะเวลาการเข้าพักสั้น พวกเขาจึงมีโอกาสน้อยที่จะรับรู้ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม ผู้เยี่ยมชมเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผู้แสวงบุญไปยังอาราม แม้ว่าผู้เยี่ยมชมจะรวมถึงผู้รับเหมาก่อสร้างและงานป่าไม้ด้วย พระภิกษุยังคงประเพณีในการให้การต้อนรับผู้มาเยี่ยมฟรีซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้แสวงบุญทางศาสนา แต่เพื่อให้อารามดำเนินชีวิตต่อไปและรักษา Mount Athos ให้ปราศจากการพัฒนา จำนวนผู้เยี่ยมชมจะต้องถูกจำกัด ชุมชนศักดิ์สิทธิ์ได้กำหนดโควตาสำหรับผู้มาเยือน โดยให้ความสำคัญกับผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ในเวลาเดียวกัน พระสงฆ์ตระหนักถึงความสำคัญของการสรรหาพระภิกษุรุ่นเยาว์เข้าร่วมชุมชนของพวกเขา เพื่อป้องกันความเสื่อมถอยในทศวรรษ 1960 พระสงฆ์พยายามที่จะสร้างสมดุลระหว่างบทบาทตามประเพณีของตนในฐานะเจ้าภาพผู้แสวงบุญกับความเป็นจริงของผลกระทบจำนวนมาก ของผู้มาเยี่ยมเยือนชุมชนสงฆ์ทั้งในด้านเศรษฐกิจ นิเวศวิทยา และจิตวิญญาณ

Mount Athos ได้รับการกำหนดแบบป้องกันหลายแบบซึ่งออกแบบมาเพื่อช่วยในการอนุรักษ์ ในปี พ.ศ. 2531 พื้นที่ดังกล่าวได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกโดยองค์การยูเนสโก ซึ่งเป็นที่ยอมรับทั้งในด้านธรรมชาติและวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่าย Natura 2000 ซึ่งเป็นโครงการความร่วมมือที่ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพยุโรป เพื่อปกป้องแหล่งธรรมชาติในยุโรปที่โดดเด่นและใกล้สูญพันธุ์ การกำหนดนี้กำหนดให้รัฐบาลกรีกต้องดูแลพื้นที่ภายใต้กระทรวงสิ่งแวดล้อม การวางแผนทางกายภาพ และโยธาธิการ อย่างไรก็ตาม กรมแรงงานขาดแคลนบุคลากรและเงินทุนในส่วนที่ต้องดูแล เนื่องจากความเป็นอิสระของอาราม ยังต้องรอดูกันต่อไปว่าชุมชนศักดิ์สิทธิ์สามารถทำงานร่วมกับรัฐบาลกรีกเพื่อจัดโครงสร้างการอนุรักษ์ที่เป็นระเบียบมากขึ้นได้อย่างไร

Mount Athos ต้องการแผนการจัดการที่สร้างขึ้นโดยปรึกษาหารือกับ Holy Community และกระทรวงวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมของกรีก การวางแผนทางกายภาพ และงานโยธา ในระดับหนึ่ง พระสงฆ์มองว่าการสมคบคิดกับรัฐบาลฆราวาสเป็นภัยคุกคามต่อประเพณีการปกครองตนเองอันยาวนานของพวกเขา แต่ความจำเป็นในการร่วมมือกันเพื่อรักษาคุณลักษณะเฉพาะของ Athos ได้ชัดเจนขึ้น แผนการจัดการควรประกอบด้วยแผนประสานงานสำหรับคาบสมุทรทั้งหมดพร้อมกับคำแนะนำเฉพาะที่เหมาะกับแต่ละอาราม อารามส่วนใหญ่ได้จัดทำแผนการจัดการป่าไม้โดยปรึกษาหารือกับผู้เชี่ยวชาญด้านป่าไม้ การเก็บเกี่ยวไม้เกินปริมาณที่จำเป็นสำหรับการใช้ประโยชน์ของอารามควรได้รับการควบคุมโดยระบบการรับรองป่าไม้ระหว่างประเทศเพื่อให้แน่ใจว่าการเก็บเกี่ยวอย่างยั่งยืน ชุมชนศักดิ์สิทธิ์ได้ตกลงที่จะทำงานร่วมกับมหาวิทยาลัยอริสโตเติลแห่งเทสซาโลนิกิในการศึกษาการประเมินความเสี่ยง ซึ่งครอบคลุมทั้งเหตุการณ์ไฟไหม้และแผ่นดินไหว

แหล่งที่มา

ความคิดริเริ่มของ Delos “ภูเขา เอธอส – กรีซ” ความคิดริเริ่มของ Delos.

สถาบันเมดิเตอร์เรเนียนเพื่อธรรมชาติและมานุษยวิทยา Med-INA.org.

แปปเปียนิส, ไธมิโอ. การสื่อสารส่วนบุคคล

พูด, เกรแฮม. Mount Athos: การต่ออายุในสวรรค์. New Haven, Conn. และ London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2002

องค์การการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมแห่งสหประชาชาติ. “ภูเขาเอธอส” ศูนย์มรดกโลกของยูเนสโก


การบริหารและองค์กร

ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ถูกควบคุมโดย "ชุมชนศักดิ์สิทธิ์" (Ιερά Κοινότητα – Iera Kinotita) ซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของอารามศักดิ์สิทธิ์ 20 แห่ง โดยมี "การบริหารศักดิ์สิทธิ์" สี่องค์ในฐานะคณะกรรมการบริหาร (Ιερά Επιστασία – Iera Epistasia) โดยมี Protos (Πρώτος) เป็นหัวของมัน

หน่วยงานพลเรือนเป็นตัวแทนของผู้ว่าราชการพลเรือน ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยกระทรวงการต่างประเทศของกรีก ซึ่งมีหน้าที่หลักในการควบคุมดูแลการทำงานของสถาบันและความสงบเรียบร้อยของประชาชน ผู้ว่าราชการพลเรือนคนปัจจุบันคือ Aristos Kasmiroglou [ 15 ]

ในทางจิตวิญญาณ Mount Athos อยู่ภายใต้เขตอำนาจโดยตรงของ Patriarchate ทั่วโลก

ในแต่ละอารามทั้ง 20 แห่ง – ซึ่งปัจจุบันทั้งหมดเป็นไปตามระบบโคเอโนบิติกอีกครั้ง – การบริหารอยู่ในมือของเจ้าอาวาส (Ηγούμενος – Hēgoumenos) ซึ่งได้รับเลือกจากภราดรภาพตลอดชีวิต เขาเป็นเจ้าพ่อและจิตวิญญาณของวัด อนุสัญญาว่าด้วยภราดรภาพ (Γεροντία) เป็นองค์กรนิติบัญญัติ สถานประกอบการอื่น ๆ ทั้งหมด (ลาน, กรง, กระท่อม, ที่หลบภัย, อาศรม) เป็นที่พึ่งของอาราม 20 แห่งและถูกกำหนดให้กับพระภิกษุโดยเอกสารที่เรียกว่า "คล้ายคลึงกัน" (อโมโลโย)

ทุกคนที่ดำเนินชีวิตในอารามนั้นจะได้รับสัญชาติกรีกโดยไม่มีพิธีการเพิ่มเติม เมื่อเข้าเป็นสามเณรหรือพระภิกษุ การเข้าชมคาบสมุทรเป็นไปได้สำหรับฆราวาส แต่พวกเขาต้องการการอนุญาตพิเศษ (διαμονητήριον, "วีซ่า")

จาก 20 อารามที่ตั้งอยู่บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ พี่น้อง 17 คนมีเชื้อสายกรีกเป็นส่วนใหญ่ จากอีก 3 คน พี่น้องมาจากพระที่มาจากแหล่งกำเนิดอื่นเป็นหลัก ซึ่งกลายมาเป็นวิชากรีก เหล่านี้คืออาราม Helandariou (เซอร์เบีย) อาราม Zografou (บัลแกเรีย) และอาราม Agiou Panteleimonos (รัสเซีย)

ในบรรดาสเก็ตส่วนใหญ่ส่วนใหญ่เป็นชาวกรีก อย่างไรก็ตาม สองคนเป็นชาวโรมาเนีย ซึ่งเป็น coenobitic "Skētē Timiou Prodromou" (ซึ่งเป็นของอาราม Megistis Lavras และสำนวนที่แปลกประหลาด "Skētē Agiou Dēmētriou tou Lakkou" หรือที่เรียกว่า "Lakkoskētē" (ซึ่งเป็นของ Agiou Pavlou) อีกคนหนึ่งคือ Monaster บัลแกเรีย "Skētē Bogoroditsa" (ซึ่งเป็นของอาราม Agiou Panteleimonos)

ขั้นตอนการเยี่ยมชม

เข้าสู่ภูเขาโดยปกติโดยเรือข้ามฟากจากท่าเรือ Ouranoupoli (สำหรับอารามชายฝั่งตะวันตก) หรือจาก Ierrisos สำหรับผู้ที่อยู่บนชายฝั่งตะวันออก ก่อนขึ้นเรือผู้มาเยือนทุกคนต้องได้รับการออก a เพชรรูปแบบของวีซ่าไบแซนไทน์ที่เขียนเป็นภาษากรีก ลงวันที่โดยใช้ปฏิทินจูเลียน และลงนามโดยเลขานุการของอารามชั้นนำสี่คน พระสงฆ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ต้องได้รับอนุญาตจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล สำหรับฆราวาสโดยทั่วไปมีไดอะโมเนเตเรียอยู่สองประเภท: ไดอะโมเนเตรีอองทั่วไปที่ช่วยให้แขกสามารถพักค้างคืนที่วัดใดอารามหนึ่งได้ แต่จะอยู่บนภูเขาได้หลายวันเท่านั้น (ในฤดูหนาวจะมีผู้มาเยี่ยมน้อยกว่าในฤดูร้อน ) และ diamonētērion พิเศษที่อนุญาตให้ผู้มาเยี่ยมชมได้เพียงวัดเดียวหรือ skete แต่ให้อยู่ได้หลายวันตามที่ตกลงกับพระสงฆ์ ฆราวาสต้องไว้ผมสั้น และผู้ที่ไม่ใช่นักบวชมาถึง Athos ที่มีผมยาวต้องตัดผม ไดอะโมเนเตริออนทั่วไปสามารถนำไปใช้ได้ที่สำนักผู้แสวงบุญในเมืองเทสซาโลนิกิ เมื่อได้รับอนุญาตแล้ว จะออกที่ท่าเรือต้นทางในวันที่ออกเดินทาง เมื่อได้รับอนุญาตแล้ว ผู้แสวงบุญสามารถติดต่อวัดที่เขาต้องการพักเพื่อจองเตียงได้ (หนึ่งคืนต่ออารามเท่านั้น) เรือข้ามฟากต้องจองทั้งสองทาง

ระยะเวลาของวีซ่าทั่วไปสามารถขยายได้อีกหลายวันโดยการสมัครด้วยตนเองที่สำนักงานใหญ่ในเมือง Karyes หรือตามคำร้องขอของอารามสำหรับผู้ที่ต้องการเป็นพระภิกษุ

ผู้เยี่ยมชมส่วนใหญ่มาถึงท่าเรือเล็ก ๆ ของ Dafni จากจุดที่พวกเขาสามารถใช้ถนนลาดยางเพียงทางเดียวบนภูเขาไปยังเมืองหลวง Karyes หรือเดินทางต่อด้วยเรือขนาดเล็กอีกลำหนึ่งไปยังอารามอื่นๆ ตามแนวชายฝั่ง มีรถโดยสารสาธารณะระหว่าง Dafni และ Karyes มีแท็กซี่ราคาแพงที่ดำเนินการโดยพระสงฆ์ให้เช่าที่ Dafni และ Karyes เป็นรถขับเคลื่อนสี่ล้อเนื่องจากถนนส่วนใหญ่บนภูเขาเป็นพื้นลาดยาง ผู้มาเยี่ยมชมวัดวาอารามทางฝั่งตะวันตกของภูเขาชอบที่จะอยู่บนเรือข้ามฟากและลงจากรถที่วัดที่พวกเขาต้องการไปเยี่ยมชม

ห้ามผู้หญิงเข้า

มีข้อห้ามในการเข้าสำหรับสตรีเรียกว่า avaton (Άβατον) ในภาษากรีก เพื่อให้การใช้ชีวิตในโสดง่ายขึ้นสำหรับผู้ที่เลือกที่จะทำเช่นนั้น [ 16 ] พระรู้สึกว่าการปรากฏตัวของสตรีเปลี่ยนแปลงพลวัตทางสังคมของชุมชนและดังนั้นจึงชะลอเส้นทางไปสู่การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ

Athos ได้ให้ที่พักพิงแก่ผู้ลี้ภัยรวมทั้งผู้หญิงและเด็กผู้หญิงในประวัติศาสตร์: ในช่วงหลังการประท้วงที่ล้มเหลวในปี 1770 Orlov ระหว่างสงครามอิสรภาพกรีกในปี 1821 และครอบครัวชาวยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในศตวรรษที่ 14 Tsar Stefan Uroš IV Dušan ได้นำ Helena แห่งบัลแกเรีย ภรรยาของเขาไปยัง Mount Athos เพื่อปกป้องเธอจากโรคระบาด แต่เธอไม่ได้แตะพื้นตลอดการเยือน ขณะที่เธอถูกอุ้มไว้ในรถม้าทั้งหมด เวลา. [ 17 ]

นักเขียนชาวฝรั่งเศส Maryse Choisy เข้าสู่ Mount Athos ในช่วงทศวรรษที่ 1920 โดยปลอมตัวเป็นกะลาสีเรือ และต่อมาได้เขียนเกี่ยวกับการหลบหนีของเธอใน Un mois chez les hommes ("หนึ่งเดือนกับผู้ชาย") [ 18 ]

มีเหตุการณ์เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 เกี่ยวกับ Aliki Diplarakou ผู้เข้าประกวดนางงามชาวกรีกคนแรกที่ชนะตำแหน่ง Miss Europe ซึ่งทำให้โลกตกใจเมื่อเธอแต่งตัวเป็นผู้ชายและแอบเข้าไปใน Mount Athos การหลบหนีของเธอถูกกล่าวถึงในวันที่ 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2496 เวลา บทความในนิตยสารชื่อ "The Climax of Sin" [19]

ในปี ค.ศ. 1953 คอร่า มิลเลอร์ ครูสอนโครงการฟูลไบรท์ชาวอเมริกันจากเอเธนส์ โอไฮโอ ได้ลงจอดพร้อมกับผู้หญิงอีกสองคนในช่วงเวลาสั้นๆ ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่พระสงฆ์ในท้องถิ่น [ 20 ]

มติของรัฐสภายุโรปเมื่อปี 2546 ได้ขอให้ยกเลิกการแบนเนื่องจากละเมิด "หลักการความเท่าเทียมทางเพศที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล" [21]

เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2551 ชาวมอลโดวาห้าคนเข้าประเทศกรีซอย่างผิดกฎหมายโดยทางตุรกี จบลงที่ Athos ผู้อพยพสี่คนเป็นผู้หญิง พระภิกษุยกโทษให้สำหรับการล่วงละเมิดและแจ้งพวกเขาว่าพื้นที่นี้ห้ามมิให้สตรี [22]

สถานะในสหภาพยุโรป

Mount Athos เป็นส่วนหนึ่งของประเทศสมาชิกสหภาพยุโรปและอยู่ภายใต้กฎหมายของสหภาพยุโรปโดยส่วนใหญ่ นอกพื้นที่ภาษีมูลค่าเพิ่มของสหภาพยุโรป Mount Athos เป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่เชงเก้น ประกาศที่แนบมากับสนธิสัญญาภาคยานุวัติของกรีซกับข้อตกลงเชงเก้นระบุว่า "สถานะพิเศษ" ของ Mount Athos ควรนำมาพิจารณาในการประยุกต์ใช้กฎเชงเก้น [ 24 ] พระสงฆ์คัดค้านอย่างแข็งขันให้กรีซเข้าร่วมเขตเชงเก้นโดยเกรงว่าสหภาพยุโรปจะสามารถยุติข้อห้ามที่มีอายุหลายศตวรรษในการอนุญาตให้สตรีเข้าได้ [ 25 ] แม้ว่าสมาชิกรัฐสภายุโรปจำนวนหนึ่งจะเรียกร้องให้ผู้หญิงเปิดภูเขาเอธอส ข้อห้ามยังคงมีอยู่และจำเป็นต้องมีใบอนุญาตพิเศษเพื่อเข้าไปในคาบสมุทร


ดูวิดีโอ: From the archives: Bob Simon visits Mt. Athos (อาจ 2022).