ข้อมูล

ชิมชอน เดรนเงอร์

ชิมชอน เดรนเงอร์


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Shimshon Dranger เกิดที่ Krakow ในปี 1917 ตอนอายุสิบสามเขาเข้าร่วมขบวนการ Akiva และต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้นำหลัก นอกจากนี้ เขายังแก้ไขบันทึกการเคลื่อนไหว Divrei Akiva และ Tse'irim รายสัปดาห์

หลังจากการยึดครองโปแลนด์โดยกองทัพเยอรมันในเดือนกันยายน ค.ศ. 1939 เขาได้ช่วยสร้าง He-Haluts Ha-Lohem และกลุ่มต่อสู้ใต้ดินในคราคูฟ เขายังแก้ไขบันทึกการเคลื่อนไหว ฮี-ฮาลุท ฮา-โลเฮม. ปีต่อมาเขาได้แต่งงานกับจัสติน่า เดรงเกอร์ สมาชิกอีกคนในกลุ่ม

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 ชิมชอนถูกจับ ตอนนี้ภรรยาของเขายอมจำนนต่อนาซีเนื่องจากทั้งคู่ได้ให้คำมั่นที่จะดำเนินการหากถูกจับกุม ในขณะที่ภรรยาของเรือนจำ Montelupich Shimshon เขียนเกี่ยวกับประสบการณ์ของเธอในรูปแบบของไดอารี่ สิ่งเหล่านี้ถูกลักลอบออกจากคุกและถูกอ่านโดยสมาชิกใต้ดิน

ชิมชอนและจัสตินาหนีออกจากเรือนจำเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2486 พวกเขากลับมาทำกิจกรรมใต้ดินในวิซนิคซ์ฟอเรสต์ทันที เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486 ชิมชอนถูกจับกุม วันรุ่งขึ้น Justyna Drenger ยอมจำนนอันเป็นผลมาจากสัญญากับสามีของเธอ ชิมชอน เดรงเงอร์และภรรยาของเขาทั้งคู่ก็ถูกประหารชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน

สิบห้าบทจากยี่สิบบทที่ Justyna ลักลอบนำเข้ามารอดชีวิตจากสงคราม หนังสือ, คำบรรยายของ Justyna ตีพิมพ์ครั้งแรกในประเทศโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2489 มีฉบับภาษาอังกฤษปรากฏในปี พ.ศ. 2539

อย่ายอมตายอย่างเต็มใจ! ต่อสู้เพื่อชีวิตจนสิ้นลมหายใจ ทักทายการฆาตกรรมของเราด้วยฟันและกรงเล็บ ด้วยขวานและมีด กรดไฮโดรคลอริก และชะแลงเหล็ก ให้ศัตรูชดใช้เลือดด้วยเลือดเพื่อความตายด้วยความตาย?

ให้เราล้มศัตรูให้ทันเวลา ฆ่าและปลดอาวุธเขา ให้เรายืนหยัดต่อสู้กับอาชญากรและถ้าจำเป็นให้ตายอย่างวีรบุรุษ ถ้าเราตายในลักษณะนี้เราจะไม่หลงทาง

ให้ศัตรูชดใช้อย่างสุดชีวิต! แก้แค้นศูนย์ชาวยิวที่ถูกทำลายและเพื่อชีวิตชาวยิวที่ถูกดับ


การต่อต้านโดย Jennifer A. Nielsen

นิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่องล่าสุดของเจนนิเฟอร์ เอ. นีลเส็นสำหรับวัยรุ่นสำรวจการต่อสู้ที่กล้าหาญโดยนักสู้ต่อต้านชาวยิวหลายร้อยคนขณะที่พวกเขายืนหยัดครั้งสุดท้ายระหว่างการชำระล้างสลัมวอร์ซอว์ในปี 2486

นวนิยายเรื่องนี้เปิดตัวเมื่อ Chaya Lindner วัยรุ่นชาวยิวที่ทำงานในช่วงสามเดือนที่ผ่านมาในฐานะผู้ส่งสารให้กับขบวนการต่อต้านที่รู้จักกันในชื่อ Akiva พยายามที่จะโกหกเธอเข้าไปใน Tarnow Ghetto ในคราคูฟประเทศโปแลนด์ โดยสวมบทบาทเป็นเฮเลนา โนวัก เธอนำอาหาร เสื้อผ้า และเอกสารระบุตัวตนปลอมไปให้ชาวยิวที่ถูกคุมขังที่นั่น โดยแจ้งให้พวกเขาทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้นภายนอก Tarnow Ghetto ถูกผนึกไว้ตั้งแต่ช่วงต้นของสงคราม ซึ่งหมายความว่าผู้คนที่นั่นไม่รู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นจริงๆ ผลที่ตามมาคือชาวยิวในสลัมถูกหลอกให้ขึ้นรถไฟ เชื่อว่าพวกเขากำลังถูกย้ายไปทำงานที่ค่ายพักแรม อันที่จริงพวกเขาถูกส่งไปยังค่ายมรณะ สลัมเป็นเพียงขั้นตอนหนึ่งในแผนของเยอรมันที่จะทำลายล้างประชากรชาวยิวทั้งหมด

เรื่องราวของ Chaya ย้อนกลับไปในชีวิตเมื่อสามปีก่อนเมื่อเยอรมนีบุกโปแลนด์ในปี 1939 ก่อนการยึดครองของชาวเยอรมัน พ่อของ Chaya เป็นเจ้าของร้านซ่อมรองเท้าและครอบครัวของพวกเขา ซึ่งรวมถึง Yitzchak และ Sara น้องชายและน้องสาวของเธอมีชีวิตที่ดี ด้วย Blitzkrieg ทุกอย่างเปลี่ยนไป ชาวยิวทุกคนต้องลงทะเบียน บ้านของพวกเขาถูกทหารเยอรมันตรวจค้นบ้าน ซึ่งเอาเครื่องประดับ เงินตราต่างประเทศ และทุกอย่างที่พวกเขาต้องการ อนุสรณ์สถานแห่งชาติถูกปล้นและเผาโบสถ์ ชาวยิวได้รับมอบหมายให้ใช้แรงงานบังคับ และให้สวมดาวสีเหลืองของดาวิดบนปลอกแขน

ในปี พ.ศ. 2483 พ่อของชายะสูญเสียธุรกิจและครอบครัวของเธอขายข้าวของเกือบทั้งหมดเพื่อเอาชีวิตรอด ในที่สุดพวกเขาถูกบังคับให้เข้าไปในเขต Podgorze ซึ่งมีสี่ครอบครัวหนาแน่นในแต่ละอพาร์ตเมนต์ อย่างไรก็ตาม ชื่อของชายะไม่อยู่ในรายชื่อชาวยิวที่จะย้ายเข้าไปอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าสลัมคราคูฟ ครอบครัวของชญาจึงส่งเธอไปอาศัยอยู่กับคุณยายใกล้หมู่บ้านโคปาลินี ระหว่างทางไปบ้านของคุณยาย ชายานึกถึงชิมชอนและกุสตา เดรงเกอร์ หัวหน้ากลุ่มลูกเสือชาวยิวของเธอ อากิวา ซึ่งอาศัยอยู่ในฟาร์มใกล้เคียง เรือ Drenger รับเธอเข้ามา และในช่วงฤดูร้อนก็มีหน่วยสอดแนม Akiva เข้ามามากขึ้น หนึ่งในผู้นำของอากิวาเป็นชายชื่อโดเล็ก

ในฤดูร้อนปี 1942 Dolek ได้นำข่าวร้ายของ Chaya: Sara น้องสาวของเธอถูกนำตัวขึ้นรถไฟไปยัง Belzec ซึ่งเป็นค่ายมรณะ Yitzchak หายตัวไป เรื่องราวของครอบครัว Chaya ถูกแบ่งปันกับหน่วยสอดแนม Akiva ที่นำ Shimshon ไปบอกพวกเขาว่าพวกเขาต้องตัดสินใจ: พวกเขาสามารถรอจนกว่าชาวเยอรมันจะเข้ามาหาพวกเขาในที่สุดหรือพวกเขาสามารถต่อสู้กลับเข้าร่วมกับกลุ่มต่อต้านอื่น ๆ หน่วยสอดแนมเลือกการต่อต้าน

ชายาถูกขอให้เป็นคนส่งงาน ซึ่งเป็นงานที่อันตรายที่สุดที่อาจนำไปสู่ความตายได้หากเธอถูกจับได้ ในอีกสิบเดือนข้างหน้า ชายาต่อสู้กับฝ่ายเยอรมันโดยเป็นส่วนหนึ่งของการต่อต้าน เป็นการต่อสู้ที่จะนำเธอไปสู่การประลองครั้งสุดท้ายเมื่อสลัมวอร์ซอต่อสู้กับการชำระบัญชีครั้งสุดท้ายของเยอรมัน

การอภิปราย

นวนิยายที่ได้รับการค้นคว้าอย่างดีของนีลเส็น ความต้านทาน เป็นเรื่องราวที่มีส่วนร่วมและมีความสมดุลของจุดยืนสุดท้ายของชาวยิวในสลัมวอร์ซอเพื่อต่อต้านการเนรเทศออกนอกประเทศไปยังค่ายแรงงานและค่ายมรณะ การชำระบัญชีของสลัมหรือการทำลายล้างและการกำจัดชาวยิวทั้งหมดได้รับคำสั่งจากไฮน์ริช ฮิมม์เลอร์ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1942 ชาวยิวในสลัมได้จัดตั้งเซลล์ต่อต้านหลายแห่ง ZOB (Zydowska Organizacja Bojowa) องค์กรการต่อสู้ของชาวยิวและ ZZW (Zydowski Zwiazek Wojskowy) ด้วย เรียกว่า สหภาพทหารยิว ด้วยคลังอาวุธจำนวนจำกัดที่ได้รับจากใต้ดินของโปแลนด์ ระเบิดมือโฮมเมด ค็อกเทลมอลทอฟ และอาวุธอื่นๆ การต่อต้านของชาวยิวจึงยืดเยื้อเป็นเวลาหนึ่งเดือน นำโดยมอร์เดคัย อนีเลวิซ ในท้ายที่สุด ชาวยิวที่รอดชีวิตทั้งหมด มากกว่า 40,000 วิญญาณ ถูกเนรเทศไปยังค่ายกักกันต่างๆ ที่พวกเขาถูกสังหารโดย SS

ความต้านทาน เล่าผ่านสายตาของเด็กหญิงชาวยิวอายุสิบหกปี ชายา ลินด์เนอร์ ซึ่งพ่อแม่ของเขาติดอยู่ในสลัมคราคูฟ ด้วยการตายของน้องสาวของเธอ Sara และการหายตัวไปของพี่ชายของเธอ Yitchak แม่ของ Chaya สูญเสียความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ พวกเขาปฏิเสธที่จะใช้เอกสารเท็จที่ชายะนำมาเพื่อเอาตัวรอด แทนที่จะยอมรับชะตากรรมของพวกเขา การสูญเสียน้องสาวของเธอ กระตุ้นให้ Chaya ต่อสู้กับพวกเยอรมัน ในที่สุดก็นำไปสู่การเข้าร่วมกับนักสู้ต่อต้านของเธอในการลุกฮือในวอร์ซอ การมีส่วนร่วมของ Chaya ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเธอมุ่งมั่นที่จะต่อสู้กับพวกเยอรมันมากขึ้น

แผนย่อยเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างชายากับเอสเธอร์ คาโรลินสกี้ สมาชิกใหม่ที่ขาดประสบการณ์ของกลุ่มต่อต้าน ชายาเชื่อมั่นว่าเอสเธอร์ไม่ได้ทำหน้าที่ในการต่อต้าน และในตอนแรกสถานการณ์ต่างๆ ดูเหมือนจะพิสูจน์ว่าชายาถูกต้อง แม้ว่าเอสเธอร์จะผิดพลาด แต่เธอก็เริ่มเรียนรู้ ขณะเดียวกันก็ผลักดันให้ชายาคิดทบทวนเหตุผลของเธอเองในการต่อต้าน ในท้ายที่สุด เอสเธอร์ยอมเสียสละอย่างกล้าหาญเพื่อให้ Chaya และเพื่อนนักสู้ของเธอสามารถหลบหนีจากสลัมวอร์ซอว์ได้ในขณะที่กำลังถูกชำระบัญชี

หนึ่งในหลาย ๆ ประเด็นที่สำรวจในนวนิยายเรื่องนี้คือความหมายของการต่อต้านและการต่อต้านอาจแตกต่างกันไปในแต่ละคน เอสเธอร์รู้สึกว่าจำเป็นต้องท้าทายผู้เห็นอกเห็นใจของนาซีบนรถไฟ ทำให้เกิดความสงสัยและเกือบจะถูกจับได้ เธอบอกชายาผู้โกรธเคือง “แต่นั่นไม่ใช่ประเด็นของการต่อต้าน เพื่อให้โลกสังเกตเห็นเราเหรอ?” อย่างไรก็ตาม ชายามีมุมมองที่ต่างออกไปเกี่ยวกับการต่อต้าน “ประเด็นของการต่อต้านคือการช่วยชีวิต ทุก ๆ วัน มีชาวยิวจำนวนมากขึ้นที่กำลังจะตาย การต่อสู้ของเราคือหยุดไม่ให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น อย่างอื่นไม่สำคัญ”

ในสลัม Lodz Chaya พยายามช่วย Avraham Sarah และ Henryk ซึ่งเป็นวัยรุ่นสามคนที่ซ่อนตัวอยู่ที่ชั้นบนสุดร้างของอาคารอพาร์ตเมนต์ พวกเขาปฏิเสธทางเลือกในการทำงานให้กับพวกนาซีเพื่อช่วยตัวเองและตัดสินใจที่จะมอบชีวิตให้กับพระเจ้า เมื่อชายาเสนอตัวจะช่วยพวกเขาหลบหนี อับราฮัมไม่ยอมบอกเธอ “ไม่ เรากำลังเลือกศรัทธา เกียรติสูงสุดที่เรามอบให้พระเจ้าได้คือการตายในพระนามของพระองค์” ไม่เข้าใจเลย ชายาเชื่อว่าพวกเขาแค่ยอมแพ้ แต่เอสเธอร์อธิบายว่า “ไม่นะ ชายา นาซีต้องการปลิดชีพพวกเรามากเพียงใด พวกเขาต้องการเชื่อในความเชื่อของเราด้วย เราต่อสู้เพื่อสิ่งหนึ่ง เพื่อนของอับราฮัมต่อสู้เพื่ออีกฝ่ายหนึ่ง” เมื่อชายะถามถึงความสำคัญของศรัทธา เอสเธอร์บอกกับเธอว่า "วันหนึ่งเราทุกคนจะต้องตาย ไม่มีใครหนีพ้นชะตากรรมนั้นได้ การตัดสินใจเพียงอย่างเดียวของเราคือเราจะใช้ชีวิตอย่างไรก่อนถึงวันนั้นจะมาถึง เส้นทางของเราต้องการความกล้าหาญ แต่ก็เช่นกัน ทั้งสองเส้นทางเป็นหนทางที่จะต้านทานได้"

หลังจากการปรากฏตัวของพวกเขาในสลัม Lodz ส่งผลให้เกิด Aktion อื่น ทั้ง Chaya และ Esther ก็ต้องดิ้นรนกับการต่อต้านรูปแบบที่อาจต้องใช้ พวกเขาถูกท้าทายจากข้อเท็จจริงที่ว่าการต่อต้านจนถึงตอนนี้ดูเหมือนจะไม่ได้ผลและเป็นอันตราย ไม่ว่าจะเป็นการโจมตีร้านกาแฟหรือการเดินทางไปลอดซ์ เอสเธอร์กล่าวว่า “เราไม่ได้หยุดสงครามหรือให้พวกนาซีออกจากคราคูฟ เราไม่สามารถพูดได้ว่าชีวิตรอดเพราะสิ่งที่เราทำ แล้วในลอดซ์ล่ะ สิ่งที่เราทำมีแต่ทำให้แย่ลง เราขโมยอาวุธ สูญเสียอาหารที่อาจช่วยชีวิตได้ และจบลงด้วยการเป็นสาเหตุของ Aktion บางทีสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ก็แย่พอๆ กับศัตรู!"

เมื่อ Chaya และ Esther มาถึงสลัมวอร์ซอว์ เธอบอกกลุ่มต่อต้านที่นั่นว่า Akiva ล้มเหลวในเป้าหมายของการใช้การต่อต้านเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการลุกฮือของชาวยิวคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม เธอหวังว่าการลุกฮือในวอร์ซอจะสร้างแรงบันดาลใจไม่เพียงแค่สลัมอื่นๆ เช่น Bailystok, Sobibor และ Tarnow แต่ยังรวมถึงกองทัพโปแลนด์และชาวโปแลนด์ให้กบฏต่อชาวเยอรมันด้วย

การตัดสินใจของพวกเขาที่จะยืนหยัดครั้งสุดท้ายในสลัมวอร์ซอว์ทำให้เอสเธอร์รู้สึกถึงอิสรภาพซึ่งชายาไม่ค่อยเข้าใจ “เราไม่เคยเป็นอิสระมากกว่านี้แล้ว เห็นไหม พวกมันไม่ได้ควบคุมเราแล้ว เนื่องจากเรารู้แล้วว่าเรื่องนี้จะจบลงอย่างไร พวกเขาจึงใช้ความกลัวความตายมาทำร้ายเราไม่ได้ ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้แล้ว พวกเขาสามารถพรากไปจากเราได้ แต่วันนี้ เรายึดเอาความเหนือกว่าและความเชื่อในความนอบน้อมของเราไปแล้ว ไม่ว่าเรื่องนี้จะจบลงอย่างไร ประวัติศาสตร์จะรับรู้ถึงความยิ่งใหญ่ในวันนี้' "

แม้ว่าการต่อต้านของชาวยิวจะแพ้การต่อสู้ในสลัมวอร์ซอว์ แต่ชายะก็สาบานว่าจะต่อสู้เพื่อความทรงจำของเอสเธอร์เพื่อนของเธอ เพื่ออากิวาทั้งหมด เพื่ออัฟราฮัม ซาร่าห์ และเฮนริค และผู้ที่เสียชีวิตในอัคเทชันในลอดซ์เพื่อสุภาพบุรุษผู้ใจดี ชื่อวิทย์ที่ปกป้องชาวยิวในฟาร์มของเขาสำหรับพ่อแม่และน้องสาวของเธอ
“นักประวัติศาสตร์อาจกล่าวได้ว่าชาวยิวสูญเสียทุกการจลาจลที่เราพยายามทำในสงครามครั้งนี้ ว่าทุกขบวนการต่อต้านล้มเหลว
ฉันไม่เห็นด้วย.
เราพิสูจน์แล้วว่าศรัทธามีคุณค่า มีค่าในความจงรักภักดี และการต่อต้านโดยชอบธรรมคือชัยชนะในตัวเอง ไม่ว่าผลลัพธ์จะออกมาเป็นอย่างไร"

แนวทางที่สมดุลของนวนิยายเรื่องนี้ช่วยให้ผู้อ่านรุ่นเยาว์เข้าใจว่าผู้คนมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการยึดครองของนาซีในประเทศของตน ในขณะที่หลายคนสนับสนุนการกำจัดชาวยิว แต่คนอื่นๆ ไม่ได้สนับสนุน และนีลเส็นเน้นถึงวิธีการช่วยเหลือบางประการที่ชาวยิวได้รับ ชยาตั้งข้อสังเกต ". มีพลเมืองโปแลนด์สามประเภทในประเทศในปัจจุบัน คนแรกคือผู้ที่เป็นที่รักของผู้รุกรานซึ่งยอมให้บ้านของพวกเขาหลอมรวมเข้ากับดินแดนเยอรมันและชีวิตของพวกเขาในวัฒนธรรมนาซี กลุ่มที่สองของ ชาวโปแลนด์กลุ่มใหญ่ที่สุด มีชีวิตรอด พยายามผสมผสานเป็นฉากหลัง พวกเขาอาจย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านที่ถูกทิ้งร้างโดยชาวยิวที่ถูกส่งไปที่สลัม และอาจจะเข้ายึดร้านค้าของเราและทรัพย์สินของเรา แต่พวกเขาก็รู้สึกน้อย ความสุขในนั้น พวกเขาไม่ได้ช่วยเรา แต่เชื่อว่าอย่างน้อยการเพิกเฉยต่อสถานการณ์ของเราก็ไม่เกิดอันตราย ชาวโปแลนด์กลุ่มที่ 3 ต่างกัน พวกเขาช่วย พวกเขาแอบเข้าใกล้สลัมในตอนกลางคืนและโยนขนมปังข้ามกำแพง พวกเขารับชาวยิวเข้ามาในชีวิตของพวกเขา เข้าไปในบ้านของพวกเขา และเสนอที่หลบซ่อนให้พวกเขา มีโอกาสที่จะหนีจากชะตากรรมที่พวกเราหลายหมื่นคนต้องทนทุกข์ทรมานมาแล้ว” Nielsen รวมตัวละครสองสามตัวในเรื่องราวของเธอที่เหมาะกับกลุ่มที่สาม Wit Golinski ชายแก่ที่เข้าแทรกแซงเพื่อปกป้อง Chaya และ Esther จากผู้หญิงคนหนึ่งที่เห็นด้วยกับนาซีและเสนอการเดินทาง อาหาร และเงิน และแม่ชีคาทอลิกที่ ลักลอบขนอาวุธไปต่อต้านชาวยิวในสลัมวอร์ซอและนักบวชคาทอลิกที่ช่วย

ความต้านทาน เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของ Nielsen จนถึงปัจจุบัน Afterword ของนวนิยายเรื่องนี้ให้รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับตัวเลขต่อต้านหลักหลายตัวและชะตากรรมของพวกเขา แผนที่ของโปแลนด์และคราคูฟ ลอดซ์และวอร์ซอจะให้บริบทบางอย่างแก่ผู้อ่านที่อายุน้อยกว่า อย่างไรก็ตาม นวนิยายที่มีส่วนร่วมกับนางเอกที่แข็งแกร่งและนักแสดงสมทบที่น่าสนใจ

การต่อต้านโดย Jennifer A. Nielsen
New York: Scholastic Press 2018
385 หน้า


ชิมชอน เดรนเงอร์ - ประวัติศาสตร์

หนังสือเกี่ยวกับหนังสือพิมพ์ " the Fighting Chalutz" ที่เขียน
โดย Undergraound ของชาวยิวในปี ค.ศ. 1943

ไดอารี่ของ Gusta Davidson Dranger หรือที่เธอรู้จัก
ชื่อใต้ดิน Justyna
เธอเป็นวิญญาณของกิจการสมคบคิด
โจเซฟ วูล์ฟ

Gusta Davidson Dranger หรือที่รู้จักกันในชื่อใต้ดินของเธอ Justyna
เป็นผู้นำในการต่อต้านคราคูฟ เธอได้ซ่อนที่ซ่อนไว้สำหรับ
นักสู้พรรคพวกพร้อมหมู่พรรคพวกเข้าป่า
และปืนเถื่อน Gusta เขียนเรื่องราวพิเศษของเธอเกี่ยวกับคราคูฟ
องค์กรต่อต้านและกิจกรรมของเธอในนั้น จากห้องขัง
หลังจากการจับกุมของเธอ คำบรรยายของ Justyna ที่ได้คือ
เขียนบนกระดาษชำระระหว่างการสอบปากคำ ในระหว่างนั้น
เธอถูกทรมานทั้งร่างกายและจิตใจอย่างรุนแรงในมือ
ของเกสตาโป ไดอารี่ของกัสต้าถูกซ่อนอยู่ในห้องขัง แล้ว
ลักลอบนำออกมาในรูปสามเหลี่ยมพับ Josef Wolf ในบทนำของเขา
Justyna เขียนถึง Gusta ในปี 1945: "เธอคือจิตวิญญาณของ
สมรู้ร่วมคิดไม่ต่อสู้อย่างใดอย่างหนึ่งสำเร็จ
ดำเนินการได้สำเร็จโดยปราศจากแรงบันดาลใจของเธอและ
งาน."65

ผู้หญิงในการต่อต้านคราคูฟสร้างเครือข่ายส่วนตัว
ที่อยู่อาศัยรอบป่าไม้แต่ละหลังตกแต่งและจัดหาให้
เจ้าหน้าที่เคลื่อนไหวสามารถอาศัยอยู่ได้ นักสู้ออกจากป่าหลังจากนั้น
การกระทำแต่ละครั้งที่เกิดขึ้นกับพวกนาซีและอาศัยอยู่ในบ้านเรือนเหล่านี้
Gusta เขียนว่าภารกิจนี้ได้รับมอบหมายให้ "Evea, Klara และ Hela
ที่หาที่อยู่อาศัยที่เหมาะสมช่วยต่อต้าน
ทำหน้าที่เป็น 'ตัวตนที่ดำรงอยู่ได้'"66

Gusta เสียชีวิตในการต่อสู้กับชาวเยอรมันในป่า Wisnicz
นอกคราคูฟ เธอและสามีเสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486
สิ้นสุดกิจกรรมของ ZOB ในคราคูฟ
เรื่องเล่าของจัสติน่า (ปกแข็ง)
โดย Justyna (ผู้แต่ง), Gusta Davidson Dranger (ผู้แต่ง), Eli Pfefferkorn
(บรรณาธิการ), David H. Hirsch (บรรณาธิการ), Roslyn Hirsch (นักแปล)

จากสำนักพิมพ์รายสัปดาห์
สารคดีเกี่ยวกับความหายนะควรจะตัดสินในสองระดับ: มัน
เพิ่มความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่ากลัวนี้? และมันคือ
งานเขียนที่น่าสนใจ? เรื่องราวนี้ของหนุ่มยิวใต้ดิน
นักสู้เพื่ออิสรภาพในคราคูฟเป็นความสำเร็จที่ชัดเจนในทั้งสองระดับหนึ่ง
เสียแต่ว่าบางครั้งภาษาอันสูงส่งเกินจริงและความพลาดพลั้งของมัน
ของความต่อเนื่อง โดยพิจารณาว่าประกอบขึ้นจากเศษของที่ลักลอบนำเข้ามาของ
กระดาษในเรือนจำโปแลนด์โดยผู้หญิงที่รู้ว่าเธอจะไม่รอด
สงคราม เราโชคดีที่มีมัน ตีพิมพ์ครั้งแรกใน
ประเทศโปแลนด์ ในปี พ.ศ. 2489 นี่เป็นงานแปลภาษาอังกฤษฉบับแรก ใน
เพื่อปกป้องเพื่อนของเธอ Gusta จึงใช้นามแฝงสำหรับตัวเอง
("Justyna") และสามีของเธอ และเธอก็เขียนเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของพวกเขาด้วย
ในบุคคลที่สาม Justyna เล่าถึงวิธีที่ชั้นใต้ดินก่อตัวขึ้น
ประชุมลับ จัดทำเอกสารระบุตัวตนเท็จ กังวลใจ
แม้ว่าการจลาจลที่ประสบความสำเร็จอาจมีมากกว่าสัญลักษณ์
ค่า. พวกเขาสามารถจับอาวุธปืนได้ 5 กระบอก รวมถึง a
บราวนิ่งที่พวกเขาวางแผนที่จะซุ่มโจมตีชายหกคนรวบรวมอีกคนหนึ่ง
หกอาวุธและอาวุธอีกหกสหาย นี้ไม่ควรเป็นเช่น Justyna
เสียใจเขียนของการกระทำกองโจรล้มเหลว บางส่วนของพวกเขา
กลุ่มรอดชีวิตจากการทารุณของนาซี แต่ผู้เขียนและสามีของเธอถูก
ถูกฆ่าตายในบางครั้งหลังจากที่พวกเขาหนีออกจากคุกโปแลนด์
แม้ว่าจะอ่อนกำลังลงบ้างเพราะความโกลาหลและร้อยแก้วที่ยิ่งใหญ่ แต่นี่คือ
ยังคงเป็นบันทึกที่น่าทึ่งของจิตวิญญาณและการต่อต้าน
ลิขสิทธิ์ 1996 Reed Business Information, Inc. --ข้อความนี้หมายถึง
ฉบับปกอ่อน.

จากรายการหนังสือ
ไดอารี่ที่น่าทึ่งของ Dranger ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาโปแลนด์ในปี 1946
เรียบเรียงจากเศษกระดาษที่เขียนโดย Dranger, a
ยิวโปแลนด์ วัย 25 ปี ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ถึงเมษายน 2486 ขณะที่เธอยังเป็น
ผู้ต้องขังในเรือนจำ Montelupich ในคราคูฟ เรื่องเล่าของเดรนเจอร์เรื่อง
ขบวนการต่อต้านทำให้ผู้อ่านเข้าใจถึงจิตวิญญาณ
ที่กระตุ้นสมาชิกของขบวนการเยาวชน Akiba ผู้เขียนและเธอ
สามีเป็นหนึ่งในผู้นำของกลุ่ม Drenger อธิบาย
การลักลอบขนอาวุธจากวอร์ซอ การซุ่มโจมตีของทหารเยอรมัน และ
ชะตากรรมที่เกิดกับนักสู้รบในป่า เธอและเธอ
สามีหนีออกจากเรือนจำเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2486 แต่กลับถูก
ฆ่าโดยชาวเยอรมันภายในหนึ่งปี ฉบับภาษาอังกฤษนี้ประกอบด้วย
การถอดความเพิ่มเติมของเรื่องที่สนใจดั้งเดิมที่พบใน
เอกสารสำคัญของ Ghetto Fighters Kibbutz ในอิสราเอล วัสดุใหม่,
ไม่เคยเผยแพร่มาก่อน ให้อารมณ์โรแมนติกของ Drenger ได้อย่างเต็มที่
ความเพ้อฝัน จอร์จ โคเฮน

จาก Kirkus ความคิดเห็น
บันทึกความทรงจำของนักสู้ต่อต้านชาวยิวรุ่นเยาว์ที่เขียนเป็นภาษาโปแลนด์
เรือนจำในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ไม่นานก่อนที่ผู้เขียนจะหลบหนี-และเสียชีวิต ทั้งหมด
การเล่าเรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นเรื่องน่าเศร้า แต่บางเรื่องก็ซึ้งกินใจมากกว่า
อื่นๆ เช่น เรื่องราวของ Drenger Justyna (การต่อต้านของเธอ
นามแฝง) อายุ 25 ปีเมื่อเธอเขียนเรื่องเล่านี้ในปี 2486 หลังจาก
มอบตัวกับตำรวจโปแลนด์เพื่ออยู่กับสามีของเธอซึ่ง
ถูกจับกุม เธอถูกนาสตาโปทรมานซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่
ทั้งที่เธอต้องทนทุกข์ทรมานและด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนร่วมห้องขังของเธอ
เธอสามารถเขียนเรื่องราวของเธอบนเศษกระดาษชำระที่เย็บได้
พร้อมกับด้ายขาดจากเสื้อผ้าของผู้ต้องขัง ในนั้นเธอ
เล่าถึงกิจกรรมของเธอในการต่อต้านเยาวชนชาวยิว: ชายหนุ่มอย่างไร
และผู้หญิงในวัยรุ่นและวัยยี่สิบของพวกเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญด้วยไม่กี่คน
อาวุธและความหวังเล็กๆ แห่งชัยชนะต่อการสังหารที่โหดร้ายที่สุด
เครื่องจักรในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเกี่ยวกับความฝันและการไตร่ตรองของพวกเขา
ความทุกข์ทรมานและความสุข เรื่องราวของ Dranger เป็นเรื่องน่าเศร้า ประการแรก เพราะเธอและ
ผู้คนที่เธอเขียนถึงยังเด็กและกล้าหาญ และส่วนใหญ่
ตายด้วยน้ำมือของพวกนาซีอย่างน่ากลัว แต่บรรยายก็เศร้า
เพราะมันไม่ยุติธรรมกับความพยายามอันน่าทึ่งที่ทุ่มเทไปเสมอไป
เพื่อสร้างมันขึ้นมาหรือกับผู้หญิงที่น่าทึ่งที่เขียนมัน ต้องการเดรงเกอร์
ไดอารี่ให้เป็นวรรณกรรมแต่ไม่มีโอกาสแก้ไขสิ่งที่เธอเขียน
ภายใต้สถานการณ์ที่เลวร้ายเช่นนี้ ผลลัพธ์มักจะไม่ปะติดปะต่อ และ
เพราะเธอกำลังเขียน ``เรื่องเล่าที่กล้าหาญ'' เธอหันหลังให้กับเธอ
ตัวละครเป็นตัวเลขสต็อกแทนที่จะเป็นฮีโร่ในชีวิตจริงที่พวกเขา
คือ. เธอและสามีกลับขึ้นใต้ดินหลังจากหนีออกจาก
ติดคุกและเสียชีวิตขณะต่อสู้กับพวกนาซี อ่านคำพูดสุดท้ายของเธอหนึ่ง
ได้รับผลกระทบมากที่สุดจากความคิดที่ว่าผู้หญิงที่โดดเด่นคนนี้อาจ
ได้ทำไปแล้วถ้าเธออาศัยอยู่ในเวลาที่แตกต่างและที่ที่ดีกว่า (10
ภาพประกอบ ไม่เห็น) -- ลิขสิทธิ์ (c) 1996, Kirkus Associates, LP
สงวนลิขสิทธิ์.

หมายเหตุภาษา
ข้อความ: อังกฤษ (แปล)
ภาษาต้นฉบับ: โปแลนด์

Justyna Dawidson เกิดที่ Krakow ในปี 1917 ภายในปี 1938 เธอเป็นหนึ่งใน
ผู้นำของขบวนการ Akiva หลังจากการยึดครองโปแลนด์โดย
กองทัพเยอรมันในเดือนกันยายน พ.ศ. 2482 เธอได้ช่วยสร้าง He-Haluts
ฮาโลเฮมและกลุ่มต่อสู้ใต้ดินในคราคูฟ ในปีต่อไป
เธอแต่งงานกับสมาชิกอีกคนหนึ่งในกลุ่มคือชิมชอน เดรงเงอร์

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 ชิมชอนถูกจับ ตอนนี้เธอยอมจำนนต่อ
เกสตาโป อย่างที่ทั้งคู่ให้คำมั่นว่าจะทำหากถูกจับตัวไป ขณะที่อยู่ใน
เรือนจำ Montelupich เธอเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์ของเธอในรูปแบบของ a
ไดอารี่ สิ่งเหล่านี้ถูกลักลอบออกจากคุกและถูกอ่านโดยสมาชิกของ
ใต้ดิน

Justyna และ Shimshon หนีออกจากคุกเมื่อวันที่ 29 เมษายน 1943 พวกเขา
กลับมาทำกิจกรรมใต้ดินใน Wisnicz . ทันที
ป่า. เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486 ชิมชอน เดรงเงอร์ ถูกจับ NS
วันรุ่งขึ้น Justyna อันเป็นผลมาจากสัญญากับสามีของเธอ
ยอมจำนน.. Justyna Drenger และสามีของเธอก็ถูกประหารชีวิตในไม่ช้า
หลังจากนั้น

สิบห้าบทจากยี่สิบบทที่ Dranger ลักลอบนำออกมารอดชีวิต
สงคราม. หนังสือ Justyna's Narrative ตีพิมพ์ครั้งแรกในโปแลนด์ใน
พ.ศ. 2489 มีฉบับภาษาอังกฤษปรากฏในปี พ.ศ. 2539

Shimshon Dranger เกิดที่ Krakow ในปี 1917 ตอนอายุสิบสาม
เขาเข้าร่วมขบวนการ Akiva และต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้นำหลัก
นอกจากนี้ เขายังแก้ไขบันทึกการเคลื่อนไหว Divrei Akiva และ the weekly
เซอิริม.

ภายหลังการยึดครองโปแลนด์โดยกองทัพเยอรมันในเดือนกันยายน พ.ศ. 2482
เขาช่วยสร้าง He-Haluts Ha-Lohem และการต่อสู้ใต้ดิน
กลุ่มในคราคูฟ เขายังแก้ไขบันทึกการเคลื่อนไหว He-Haluts
ฮาโลเฮม. ปีต่อมาเขาได้แต่งงานกับสมาชิกอีกคนในกลุ่ม
จัสติน่า เดรนเจอร์.

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 ชิมชอนถูกจับ ตอนนี้ภรรยาของเขายอมจำนนต่อ
เกสตาโป อย่างที่ทั้งคู่ให้คำมั่นว่าจะทำหากถูกจับตัวไป ขณะที่อยู่ใน
ภรรยาของเรือนจำ Montelupich Shimshon เขียนเกี่ยวกับประสบการณ์ของเธอใน
รูปแบบของไดอารี่ พวกนี้ถูกลักลอบออกจากเรือนจำและถูกอ่านโดย
สมาชิกของใต้ดิน

ชิมชอนและจัสตินาหนีออกจากคุกเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2486 พวกเขา
กลับมาทำกิจกรรมใต้ดินใน Wisnicz . ทันที
ป่า. เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486 ชิมชอนถูกจับกุม ต่อไปนี้
วัน Justyna Drenger อันเป็นผลมาจากข้อตกลงกับสามีของเธอ
ยอมจำนน ชิมชอน เดรงเงอร์และภรรยาของเขาถูกประหารชีวิตในไม่ช้า
หลังจากนั้น

สิบห้าบทจากยี่สิบบทที่ Justyna ลักลอบนำออกมารอดชีวิต
สงคราม. หนังสือ Justyna's Narrative ตีพิมพ์ครั้งแรกในโปแลนด์ใน
พ.ศ. 2489 มีฉบับภาษาอังกฤษปรากฏในปี พ.ศ. 2539


แซมซั่น

บรรณาธิการของเราจะตรวจสอบสิ่งที่คุณส่งมาและตัดสินใจว่าจะแก้ไขบทความหรือไม่

แซมซั่น, ฮิบรู ชิมชอนนักรบและผู้ตัดสินชาวอิสราเอลในตำนาน หรือผู้นำที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ มีชื่อเสียงในด้านความแข็งแกร่งอันมหาศาลที่เขาได้รับจากผมที่ไม่ได้เจียระไนของเขา เขามีภาพอยู่ในหนังสือผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ไบเบิล (บทที่ 13-16)

แซมซั่นอธิบายไว้ที่ใดในพระคัมภีร์?

มีบรรยายแซมซั่นไว้ในหนังสือผู้พิพากษา (บทที่ 13–16)

ใครคือแซมซั่น?

แซมซั่นเป็นนักรบและผู้วินิจฉัยชาวอิสราเอลในตำนาน เป็นสมาชิกของเผ่าดาน และเป็นนาศีร์ ร่างกายอันใหญ่โตของเขาซึ่งใช้ต่อสู้กับชาวฟีลิสเตียมา 20 ปี ได้มาจากผมที่ยังไม่ได้ตัดผม

แซมซั่นตายอย่างไร

แซมซั่นผลักเสาของวิหารของดากอนเทพเจ้าฟิลิสเตีย ทำลายพระวิหารและฆ่าตัวตายและชาวฟิลิสเตียหลายพันคน

ทำไมแซมซั่นบอกเดไลลาห์?

เดลิลาห์ถามแซมซั่นถึงแหล่งที่มาของกำลังของเขาสามครั้ง และเขาตอบผิดสามข้อกับเธอ จากนั้นเธอก็ “กดดันเขาทุกวันด้วยคำพูดของเธอ และกระตุ้นเขาจนวิญญาณของเขาถูกรบกวนจนตาย” ตามที่พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์กล่าวไว้ เขาบอกเธอว่าการโกนหัวจะทำให้เขาอ่อนแอ

การหาประโยชน์อย่างเหลือเชื่อของแซมซั่น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิล บ่งบอกถึงน้ำหนักของแรงกดดันของชาวฟิลิสเตียต่ออิสราเอลในช่วงเริ่มต้นของชนเผ่าในคานาอัน (1200–1000 ก่อนคริสตศักราช) การบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งพาดพิงถึงกิจกรรม "ยี่สิบปี" ของแซมซั่นในฐานะผู้พิพากษา นำเสนอบางตอนโดยเน้นที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของกิจกรรมของเขา ก่อนการปฏิสนธิ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งมาเยี่ยมมารดาซึ่งเป็นชาวนาแห่งเผ่าดานที่เมืองโซราห์ ซึ่งบอกกับเธอว่าลูกชายของเธอจะเป็นนาศีร์ตลอดชีวิต กล่าวคือ ผู้ที่อุทิศตนเพื่อการรับใช้พิเศษของพระเจ้า โดยปกติ โดยปฏิญาณตนว่าจะเว้นจากการดื่มสุรา จากการโกนหนวด ตัดผม และจากการสัมผัสกับศพ

แซมซั่นมีความแข็งแกร่งทางร่างกายที่ไม่ธรรมดา และคุณธรรมของเทพนิยายของเขาเกี่ยวข้องกับการสูญเสียพลังของเขาอย่างหายนะต่อการละเมิดคำสาบานของนาศีร์ซึ่งเขาถูกผูกมัดโดยคำสัญญาที่แม่ของเขามีต่อทูตสวรรค์ ประการแรก พระองค์ทรงละเมิดพันธะทางศาสนาด้วยการเลี้ยงร่วมกับผู้หญิงคนหนึ่งจากเมืองทิมนาห์ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นชาวฟิลิสเตียด้วย ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจคนหนึ่งของอิสราเอล การกระทำที่โดดเด่นอื่น ๆ ตามมา ตัวอย่างเช่น เขาทำลายล้างชาวฟิลิสเตียในสงครามส่วนตัว อีก ครั้ง หนึ่ง เขา ขัด ขืน เขา ที่ ฉนวน กาซา ซึ่ง เขา ได้ ไป เยี่ยม หญิง แพศยา. ในที่สุดเขาก็ตกเป็นเหยื่อของศัตรูด้วยความรักของเดไลลาห์ ผู้ซึ่งหลอกล่อให้เขาเปิดเผยความลับความแข็งแกร่งของเขา นั่นคือผมนาศีร์ที่ยาวของเขา ขณะที่เขาหลับ เดลิลาห์ตัดผมและทรยศต่อเขา เขาถูกจับ ตาบอด และเป็นทาสโดยชาวฟิลิสเตีย แต่ในที่สุด พระเจ้าก็ยอมให้แซมซั่นแก้แค้นด้วยการฟื้นคืนกำลังเก่าของเขา เขาได้รื้อถอนวิหารใหญ่ของเทพเจ้าดากอนที่ฉนวนกาซาที่กาซา ทำลายผู้จับกุมและตัวเขาเอง (ผู้พิพากษา 16:4–30).


Holocaust Education & Archive Research Team บล็อก WordPress

Aharon Liebeskind เกิดที่ Zabierzow หมู่บ้านใกล้ Krakow ในปี 1912 และเขาศึกษากฎหมายที่มหาวิทยาลัย Krakow ในปี ค.ศ. 1938 เขาได้เป็นเลขานุการของขบวนการ Akiva ซึ่งเขาได้เข้าร่วมเมื่ออายุสิบสี่ปี ในช่วงต้นปี 1939 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นเลขาธิการแห่งชาติของ Akiva และไปอาศัยอยู่ในกรุงวอร์ซอ แม้ว่าเขาจะเก็บบ้านของเขาในคราคูฟไว้เช่นกัน และยังคงเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวที่นั่น

นอกจากภาระผูกพันข้างต้นแล้ว เขายังสามารถทำวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกให้สำเร็จได้อีกด้วย งานของเขาทำให้เขาอยู่ในวอร์ซอว์จนกระทั่งเกิดสงครามขึ้น ตั้งแต่เริ่มการยึดครองโปแลนด์ของเยอรมนี ลีเบสคินด์เชื่อมั่นว่าชาวยิวจะไม่สามารถอยู่ภายใต้พวกนาซีได้ และเขาทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อนำสมาชิกของขบวนการของเขาออกจากโปแลนด์

Liebeskind เป็นคนที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจเพื่อนสมาชิกและผู้ติดตามของเขาเป็นอย่างมาก เขาไม่ยอมรับใบรับรองการย้ายถิ่นฐานไปยังปาเลสไตน์ด้วยตนเอง เพื่อไม่ให้ละทิ้งครอบครัวและผู้ติดตามของเขาในช่วงเวลาที่มืดมิดเหล่านี้

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1940 Liebeskind รับผิดชอบโครงการฝึกอบรมด้านการเกษตรและอาชีวศึกษาในเขตคราคูฟ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสมาคมช่วยเหลือตนเองของชาวยิว ซึ่งมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่คราคูฟ

เขาใช้ตำแหน่งของเขาเพื่อส่งเสริมกิจกรรมของชาวยิวใต้ดินในเมือง ซึ่งเขาได้ก่อตั้งและเป็นผู้นำ เขาใช้เครื่องเขียนอย่างเป็นทางการของสมาคมแจกจ่ายใบปลิวและโอนเงินให้กับสมาชิกใต้ดิน

Liebeskind ยังจัดให้มีการจัดหาเงินทุนสำหรับฟาร์มฝึกอบรม Kopaliny ซึ่งนำโดย Shimshon Dranger ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่กำบังสำหรับการดำเนินงานใต้ดิน โพสต์ของเขาทำให้เขาสามารถเคลื่อนที่ไปรอบๆ และด้วยเหตุนี้จึงรักษาและกระชับการติดต่อกับเพื่อนสมาชิกในสถานที่ต่างๆ

เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการสังหารหมู่ชาวยิวในศูนย์สังหาร Chelmno และการเนรเทศจาก Cracow ไปยังค่ายมรณะ Belzec ในเดือนมิถุนายน 1942 นักสู้ชาวยิวจึงตัดสินใจตอบโต้ด้วยการต่อต้านพวกนาซีด้วยอาวุธ


เซร่า ชิมชอน

ลูกคนเดียวของผู้ที่เกิดในปี 1706 [9] ผู้เขียนงานนี้เสียชีวิตเมื่อยังเป็นเด็ก เซร่า ชิมชอน ถูกเขียนขึ้นในความทรงจำของเด็กคนนั้น และผู้เขียนเขียนว่าการศึกษามันจะนำไปสู่พรจากสวรรค์ [4] [5]

ขณะที่หนังสือที่รู้จักกันดีที่สุดคือ Parsha ประจำสัปดาห์ [3] [2] เขาเขียนหัวข้ออื่นๆ รวมทั้งหนังสือของเอสเธอร์ [10] Ruth, Eicha, Koheles และ Shir HaShirim (11)

ผลงานชิ้นหนึ่งชื่อว่า Toldos Shimshon กับ Pirke Avos. [9] [12]

Zera Shimshon Hamevuar เกี่ยวกับ Eishes Chayil เป็นงานสั้นๆ [13] [14] ฮักกาดาห์ เซรา ชิมโชน เป็นเวลาสองคืนเต็ม [15]

เกิดในโมเดนา พ่อของเขา Nachman Michoel จัดให้เขาเรียนหนังสือกับรับบีท้องถิ่น Ephraim Cohen Lipshitz ซึ่งเป็นปู่ของเขา ต่อมาเขาได้ศึกษาใน Mantua กับรับบี Abiad Sar-Shalom Bazilla ผู้เขียนงานชื่อ "Emunat Chachamim" ต่อมาเขาได้ศึกษาคับบาลาห์ในเรจจิโอกับรับบี Benjamin Alexander HaKohen Vitali

ในขั้นต้นเขาย้ายไปอยู่ที่มันตัว กลายเป็นครูในท้องที่ ต่อมาก็กลับมาที่โมเดนาเพื่อสอนและเป็นผู้นำในประชาคม งานหลักของเขา เซร่า ชิมชอน (คำอธิบายเกี่ยวกับ Chumash และ Five Megillot) ได้รับการตีพิมพ์ใน Mantua (1778) his ทอลดอท ชิมชอน บน Pirke Avot ตีพิมพ์ใน Leghorn (1776)

  1. ^ รับบี โดวิด โกลด์วาสเซอร์ (24 มกราคม 2563) "ฮาเชมมีแผนอื่น" สำนักพิมพ์ชาวยิว. Zera Shimshon ชี้แจงเรื่องนี้ด้วยวิธีต่อไปนี้:
  2. ^ NSNS
  3. "หอจดหมายเหตุ Parsha ประจำสัปดาห์". ลิงค์ชาวยิว NJ. “เซรา ชิมโชน” หมายถึง พงศ์พันธุ์ชิมโชน
  4. ^ NSNS
  5. รับบี นัคมัน เซลท์เซอร์ (2018) ซีร่า ชิมชอน 2. ISBN978-1-4226-2226-1 .
  6. ^ NSNS
  7. "ซีร่า ชิมชอน" อิกกุด ฮารับโบนิม. ถึงแก่กรรม 6 Elul 5539 (1779)
  8. ^ NSNS
  9. "ถ้าคุณต้องเปรียบเทียบ". สำนักพิมพ์ชาวยิว. 13 ธันวาคม 2562
  10. ^
  11. "เซกูลาห์แห่งเซรา ชิมชอน: เรื่องราวภายใน" Yeshivaworld. 13 พฤศจิกายน 2560
  12. ^Israel Meir Kagan หรือที่รู้จักในชื่อ Chofetz Chaim
  13. ^ราชิ:
  14. ฮาโคเฮน-เคอร์เนอร์, ยาคอฟ ชไวเซอร์, นาดาฟ มูฆัซ, ดรอร์ (2011) "ระบุการอ้างอิงโดยอัตโนมัติในเอกสารภาษาฮีบรู-อาราเมอิก" ไซเบอร์เนติกส์และระบบ. 42 (3): 180–197. ดอย:10.1080/01969722.2011.567893. S2CID40235689.
  15. ^ NSNS
  16. "เดือนนี้ในประวัติศาสตร์ยิว"
  17. ^
  18. Naḥmani, ชิมชอน Ḥayim Kirzner, Shmuel (2020). เซรา ชิมชอน กับเมกิลาส เอสเธอร์. ISBN978-1-4226-2568-2 .
  19. ^
  20. เซรา ชิมชอน เชอร์ ฮาชิริม.
  21. ^ คำ ทอลดอส สามารถอ้างถึงลูกหลาน
  22. ^ โองการสุดท้ายของ Mishlei 31:10-31
  23. ^
  24. "เมคอร์ จูไดกา เซรา ชิมชอน ไอเชส ไชยิล"
  25. ^ แค่คืนเดียวในอิสราเอล:
  26. "ฮักกาดาห์ เซรา ชิมชอน" Greenfield Judaica.

บทความชีวประวัติเกี่ยวกับแรบไบนี้ยังเป็นโครง คุณสามารถช่วยวิกิพีเดียได้โดยการขยาย


Hela Schüpper-Rufeisen

Hela Schüpper-Rufeisen เกิดในปี 1921 ในเมืองคราคูฟ ประเทศโปแลนด์ ในครอบครัวที่เคร่งศาสนาซึ่งมีลูกห้าคน เมื่อเฮลาอายุได้ 10 ขวบ มารดาของเธอก็สิ้นชีวิต ครอบครัวจึงแยกทางกันและเฮล่าก็ย้ายไปอยู่กับย่าของเธอ

ในปี ค.ศ. 1939 Hela จบการศึกษาและมีบทบาทในขบวนการเยาวชน Akiva ด้วยความตั้งใจที่จะสร้าง อาลียาห์. หลังจากนั้นไม่นาน ชิมชอน เดรงเงอร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำขบวนการ - ถูกจับกุม ทำให้กิจกรรมของอากิวาต้องดำเนินต่อไป ในปี ค.ศ. 1940 Draenger ได้รับการปล่อยตัว และกิจกรรมของขบวนการได้ดำเนินต่อโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อฝึกอบรมสมาชิกให้จัดตั้งห้องขังใต้ดิน Akiva ในสลัมวอร์ซอ

Hela เดินทางไปวอร์ซอในเดือนมีนาคม 1941 และร่วมกับนักเคลื่อนไหวคนอื่นๆ ได้ช่วยก่อตั้งสาขา Akiva ขึ้นใหม่ ซึ่งมีสมาชิก 300 คนในท้ายที่สุด หลังจากเริ่มการเนรเทศออกจากสลัมวอร์ซอ แกนหลัก He-Halutz และสมาชิก Akiva ได้ประชุมกันเพื่อหารือเกี่ยวกับปัญหาการต่อต้าน เป็นที่เข้าใจกันว่าในการก่อจลาจล พวกเขาต้องการอาวุธ และจะต้องทดสอบความคิดเห็นของประชาชนในสลัม ในขั้นแรก พวกเขาตั้งใจที่จะทำให้ชาวสลัมตระหนักถึงความจริงเกี่ยวกับ Treblinka ในช่วงเย็น มีการติดประกาศทั่วสลัมเพื่อเรียกร้องให้ชาวบ้าน: “อย่าไปเหมือนแกะที่ไปเชือด Treblinka คือความตาย”

เมื่อสถานการณ์รุนแรงขึ้น การประชุม He-Halutzand Akiva อีกครั้งจึงถูกจัดขึ้น ซึ่งได้มีการตัดสินใจจัดตั้งองค์กรต่อสู้ชาวยิว (ZOB)

ในการเตรียมตัวสำหรับการต่อสู้ด้วยอาวุธในสลัมวอร์ซอ Hela เดินทางไปคราคูฟเพื่อรับคำแนะนำ เมื่อกลับมาถึงวอร์ซอ เธอเตรียมปลอมบัตรประจำตัวชาวโปแลนด์สำหรับนักสู้ในป่า รับอาวุธและเอกสาร ถ่ายทอดข้อความ และประสานงานระหว่างฝ่ายต่อสู้

คืนหนึ่งขณะที่ Hela อาศัยอยู่กับเพื่อนบ้านในสลัมวอร์ซอว์ พวกเขาถูกปลุกให้ตื่นด้วยการยิงปืน ทำให้พวกเขาหนีไปที่ห้องใต้หลังคา สลัมรายล้อมไปด้วยชาวเยอรมันและภายในไม่กี่วันก็ถูกจุดไฟเผา Hela ถูกลักลอบนำเข้ามาที่สำนักงานใหญ่ของ ZOB ที่ 18 Mila Street ซึ่งเธอต้องแปลกใจที่พบว่ามีคนหลายร้อยคนที่ซ่อนตัวอยู่ ตามการตัดสินใจของ Mordechai Anielewicz คน 10 คนรวมถึง Hela ถูกส่งไปยังฝั่งอารยันของเมืองเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2486 ผ่านระบบท่อระบายน้ำเพื่อไปถึง Yitzhak Zuckerman ซึ่งจะจัดให้มีความช่วยเหลือ มีการเตรียมปฏิบัติการกู้ภัย แต่ก่อนที่จะดำเนินการได้ Hela และคนอื่นๆ ได้รับข่าวร้าย: บังเกอร์ ZOB ตกเป็นของชาวเยอรมัน และสมาชิกใต้ดินหลายคนถูกสังหาร

Hela ย้ายไปมาระหว่างที่ซ่อนต่างๆ แต่ในที่สุดก็ถูกเนรเทศไปยัง Bergen-Belsen ซึ่งเธอใช้เวลา 22 เดือนภายใต้เงื่อนไขของความหิวโหย ความหนาวเย็น ความอัปยศอดสู และการฆาตกรรม จนกระทั่งการปลดปล่อยของค่ายในวันที่ 15 เมษายน 1945

หลังสงคราม เธอมาถึงเมืองฮิลเลอร์สเลเบน ประเทศเยอรมนี ซึ่งเป็นที่ที่กลุ่มกำลังก่อตัวขึ้น อาลียาห์. In Palestine she met her husband, Arie Rufeisen whom she married. Together they joined the founding members of Bustan Hagalil. Hela has three children and ten grandchildren.


Shimshon Draenger - History

#krkw-6: The poet Chaim - Nachman Bialik during a visit to Krakow.

The book "The Fighting Chalutz" a news paper writen in the Krakow
ghetto in 1943.
It is the story of Zionist Jewish youth in the Krakow underground
during the war.

olish Aliyah Passport of Fradel Landau and children (Krakow)
for more information about the Passports go to
http://www.jewishgen.org/Jri-pl/jhi/jri-jhi-aliyah-passport.htm

A policeman of Poland's "Blue Police" inspecting the documents of a Jew in Krakow.

ews hanged on a gallows in the Podgorze quarter of Krakow

German soldiers and an officer entering the Krakow ghetto.

German army men who participated in a roundup of Jews in the
Podgorze quarter of Krakow.

A German soldier in the Krakow ghetto, standing beside the bodies
of Jews laid out in a row.

go to http://www.baral.com/
Steven Baral [email protected] wrote The photographs you are about
to see were collected and edited by my Father, Mr Martin Baral. NS
photographs show members of the Baral, Feuer and Ehrlich Families from
Cracow Poland and the vicinity, most of whom perished in the Shoah.
Had it not been for the heroism of my Grandmother, Franka Baral, who
saved 6 children under the most adverse circumstances, I would not be
here today.

The Jewish market Square on Szeroka Street
from the 1930s. At the end of the square you can see the historic home of the Landau family.

Sitting from Left Dr. David Bulwa ( 1882- 1942, only his daughter
Eleonora Shein survived), Chaim Hilpershtein, Prof. Hugo Bergman.
Standing behind Chaim Hilpershtein Dr. Henrik Zilbershtein and Hirsh
Sharar. Picture taken from News Letter of July
http://www.eilatgordinlevitan.com/krakow/krkw_pdf/July_2007.pdf
to read the News Letters of the Association of Cracowians in Israel
(published by Lili Haber) go to the bottom of the page. For other
pictures from the News Letters go to "old scenes"

Memorial to the Jews of Krakow

First on the left third row Mark Patrushka ( now Meir Porat) and his mother Henka. Second row on the right Binyamin Zentker. Please getin touch with Meir Porat if you have any information ( for more information go to Association of Cracowians in Israel - News Letters ( #20) in the bottom of the page

Augusta and Adolf Gross pose with their grandchildren, Marguerite and Jan Enkels

Alfred Shenker, merchant and industrialist (2nd from right on bottom), with the staff of the Pischinger, Perlberger and Shenker Company

Luba and Bolestaw Drobner with their daughter Irena, and Luba's sister, Ida Hirszowicz, Krakow 1913

I. Krieg, a soldier in the Polish army, and his bride on their wedding day.

Members of the Krieg family 1928

The Faust family in Planty Park, 1931

1908 photo of Karola Kupezyk-Kleczanska, Salomon's daughter (1889-1941).

1929, Three children of the Stern family.

Jewish children in the Krakow ghetto play violins for the cameraman, Sep 1939 - 1940. USHMM Photo Archives (18707), courtesy of Muzeum Historii Fotografii

In front of the synagogue in 1936.

The Alte Shul (old synagogue)

German soldiers at a Krakow vandalized synagogue c 1940.

Jewish using a krakow synagogue as a shelter during the shoah.

General Pilsudski visits a Krakow synagogue.

The view over Podgórze and Cracow from the south.
Photo Les? aw Rzewuski, 1892

Józefa Street. The return from the prayer.
Photo Tadeusz Przypkowski, around 1930.
"On the festive days Kazimierz become quieter and calms down. The Jews dressed in long gaberdines, in hats hemmed with fox fur, walk in the streets. The synagogues get filled with praying people. The Jewish town creates a strange, not devoid of charm, picture. " wrote Karol Estreicher. On the photograph - the group of pious Jews in traditional attires, who return from the religious service.
จาก
http://www.krakow.pl/en/kultura/stary/?id=krakow3.html

The flea market in Szeroka Street.
Photo Photographical Agency "?wiatowid", around 1930.
Karol Estreicher in "The guidebook for those visiting the town and its surroundings" (published in 1938) wrote about Kazimierz from those days in that way: " At present Kazimierz is a typical example of a trade ghetto. The living here Jewish people are usually poor. The more rich ones are merchants, the poorer - agents or minor salesmen. The most poor busy themselves with artisanship or selling of junk. [. ] On Tuesdays and Fridays the flea market take place in Szeroka Street".
On our photograph there are women with armfuls of clothes designed for selling. Further - the gate leading to the yard next to Remu Synagogue.

Photo Ignacy Krieger, around 1910.
The today's street was marked out when the historical bed of the Vistula River was filled. The Old Vistula was slowly becoming the drying-out, malarial marshes. In 1878 the bed of the Old Vistula started to become filled and at the same time the street was being bricked. The monumental town planing guidelines included the wide lane of greenery with two parallel walking alleys, lines of trees and flower beds as well as two strips of the road. The event took place at the time of Józef Dietl presidency and as soon as in 1879 the street got it present name. The composition, very modern as for those days, remained unchanged until 1970. In that year the route of tramway communication was built there and because of that the lane of greenery was devastated. At present it is the lawn next to the tracks and a few remaining trees.

The view over the Main Market from the outlet of Grodzka street.
Photo Walery Maliszewski, around 1865

Mordechai Zeev Schachter was born in Zawiercie in 1888 to Elimelekh and Kroyna ( nee Yezkirowitz). He was a teacher of the Hebrew Mizrachi Tachkemoni school in Krakow and also a cantor. He married Sheindl nee Datner and had 8 children.

Only his son Yizhak Ben Zeev (nee Schachter) survived the holocaust

ZWIAZEK KRAKOWIAN W IZRAELU

Yaakov Leser ( son of Yizhak Hirsh and Leah nee Shwartz)

And Yona ( nee Tonka Bornstein, daughter of Lipman Yom Tov and Mindla Bornstein nee Shtern) September 1946, Krakow

The parents of Lili Haber ( from the September 2008 Newsletter of the ASSOCIATION OF CRACOWIANS IN ISRAEL)


Sturm und Drang

Sturm und Drang comes from German, where it literally means "storm and stress." Although it’s now a generic synonym of "turmoil," the term was originally used in English to identify a late 18th-century German literary movement whose works were filled with rousing action and high emotionalism, and often dealt with an individual rebelling against the injustices of society. The movement took its name from the 1776 play Sturm und Drang, a work by one of its proponents, dramatist and novelist Friedrich von Klinger. Although the literary movement was well known in Germany in the late 1700s, the term "Sturm und Drang" didn’t appear in English prose until the mid-1800s.


The Life of Rav Shimshon Dovid Pincus

Like the sun—a blazing ball of fire that one cannot gaze upon directly, yet whose radiance and warmth illuminates our world, infusing life, joy and vigor into the soul of every living being—so was the life of Rabbeinu HaGaon HaRav Shimshon Dovid Pincus zt”l.

Nurtured by parents who imbibed deeply from the Torah wellsprings of European Jewry — such as Rav Baruch Ber Leibowitz, Rav Eliezer Yehudah Finkel, and Sara Schenirer — young Shimshon grew into a world-renowned speaker, educating and influencing audiences across the Jewish spectrum. He manifested spiritual powers that seemed to transcend the forces of nature and human capacity. His heart burned with holy sparks of fervor, and those sparks grew into a mighty torch that illuminates our world with Torah, yiras Shamayim และ kedushah until this very day.

Follow Rav Pincus’s path from the American spiritual desert of the early 20th century to Torah greatness. Based on the bestselling Hebrew biography Hashemesh Bigvuraso, it is a stirring collection of firsthand facts, hanhagos, and stories from distinguished rabbanim, talmidei chachamim, family members and talmidim who ensured that this sefer—like its protagonist—bears the eternal stamp of emes.


ดูวิดีโอ: เงาเผาขน. เอม กลนประทม. 5. 64. Full EP (อาจ 2022).