ข้อมูล

แอฟริกาเหนือในช่วงยุคคลาสสิก


พ่อค้าชาวฟินีเซียนมาถึงชายฝั่งแอฟริกาเหนือราว 900 ปีก่อนคริสตกาล และก่อตั้งคาร์เธจ (ในตูนิเซียปัจจุบัน) ประมาณ 800 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล ชาวฟินีเซียนมีอยู่ที่ Tipasa (ทางตะวันออกของ Cherchell ในแอลจีเรีย) จากศูนย์กลางอำนาจหลักของพวกเขาที่คาร์เธจ ชาวคาร์เธจได้ขยายและตั้งถิ่นฐานเล็กๆ (เรียกว่าเอ็มโพเรียในภาษากรีก) ตามแนวชายฝั่งแอฟริกาเหนือ การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ในที่สุดก็ทำหน้าที่เป็นตลาดเมืองพอ ๆ กับที่ทอดสมอ Hippo Regius (ปัจจุบันคือ Annaba) และ Rusicade (ปัจจุบันคือ Skikda) เป็นเมืองที่มีต้นกำเนิดจาก Carthaginian บนชายฝั่งของประเทศแอลจีเรียในปัจจุบัน

เมื่ออำนาจของ Carthaginian เสื่อมถอย อิทธิพลของผู้นำชาวเบอร์เบอร์ในพื้นที่ห่างไกลจากตัวเมืองก็เพิ่มขึ้น เมื่อถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อาณาจักรเบอร์เบอร์ขนาดใหญ่แต่ปกครองอย่างหลวมๆ ก็ได้เกิดขึ้น

เมื่ออำนาจของ Carthaginian เติบโตขึ้น ผลกระทบต่อประชากรพื้นเมืองก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก อารยธรรมเบอร์เบอร์อยู่ในขั้นที่องค์กรเกษตรกรรม การผลิต การค้า และการเมืองสนับสนุนหลายรัฐแล้ว การเชื่อมโยงทางการค้าระหว่างคาร์เธจกับชาวเบอร์เบอร์ในการตกแต่งภายในเติบโตขึ้น แต่การขยายอาณาเขตยังส่งผลให้เกิดการเป็นทาสหรือการเกณฑ์ทหารของเบอร์เบอร์บางคนและในการดึงเครื่องบรรณาการออกจากผู้อื่น ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล ชาวเบอร์เบอร์ได้ก่อตั้งกองทัพคาร์เธจที่ใหญ่ที่สุดเพียงหนึ่งเดียว ในการจลาจลของทหารรับจ้าง ทหารเบอร์เบอร์ก่อกบฏจาก 241 ถึง 238 ปีก่อนคริสตกาล หลังจากไม่ได้รับค่าจ้างหลังจากความพ่ายแพ้ของคาร์เธจในสงครามพิวนิกครั้งที่หนึ่ง พวกเขาประสบความสำเร็จในการควบคุมดินแดนส่วนใหญ่ของคาร์เธจในแอฟริกาเหนือ และพวกเขาก็ผลิตเหรียญที่มีชื่อลิเบีย ซึ่งใช้ในภาษากรีกเพื่ออธิบายชาวพื้นเมืองของแอฟริกาเหนือ รัฐ Carthaginian ปฏิเสธเพราะพ่ายแพ้ต่อชาวโรมันในสงครามพิวนิก ใน 146 ปีก่อนคริสตกาล เมืองคาร์เธจถูกทำลาย เมื่ออำนาจของ Carthaginian เสื่อมถอย อิทธิพลของผู้นำชาวเบอร์เบอร์ในพื้นที่ห่างไกลจากตัวเมืองก็เพิ่มขึ้น เมื่อถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อาณาจักรเบอร์เบอร์ขนาดใหญ่แต่ปกครองอย่างหลวมๆ ก็ได้เกิดขึ้น สองแห่งก่อตั้งขึ้นในนูมิเดีย หลังพื้นที่ชายฝั่งทะเลควบคุมโดยคาร์เธจ ทางตะวันตกของนูมิเดียคือเกาะมอริเตเนีย ซึ่งขยายข้ามแม่น้ำมูลูยาในโมร็อกโกไปยังมหาสมุทรแอตแลนติก จุดสูงสุดของอารยธรรมเบอร์เบอร์ ซึ่งไม่มีใครเทียบได้จนกระทั่งการมาของพวกอัลโมฮัดและอัลโมราวิด มากกว่าหนึ่งพันปีต่อมา มาถึงในช่วงรัชสมัยของมาซินิสซาในศตวรรษที่สองก่อนคริสตกาล หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Masinissa ใน 148 ปีก่อนคริสตกาล อาณาจักร Berber ถูกแบ่งและรวมตัวกันหลายครั้ง แนวของมาซินิสซาดำรงอยู่ได้จนถึง ค.ศ. 24 เมื่อดินแดนเบอร์เบอร์ที่เหลือถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิโรมัน

ยุคโรมัน

การเพิ่มขึ้นของการขยายตัวของเมืองและพื้นที่ภายใต้การปลูกฝังในสมัยโรมันทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนในสังคมเบอร์เบอร์ ชนเผ่าเร่ร่อนถูกบังคับให้ตั้งรกรากหรือย้ายจากที่ราบลุ่มแบบดั้งเดิม ชนเผ่าที่อยู่ประจำสูญเสียเอกราชและความเกี่ยวข้องกับแผ่นดิน การต่อต้านชาวเบอร์เบอร์ต่อการมีอยู่ของโรมันนั้นเกือบจะคงที่ จักรพรรดิ Trajan แห่งโรมัน (ค.ศ. 98-117) ได้สร้างพรมแดนทางทิศใต้โดยล้อมรอบภูเขา Aurès และ Nemencha และสร้างแนวป้อมปราการจาก Vescera (ปัจจุบันคือ Biskra) ถึง Ad Majores (Hennchir Besseriani ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Biskra) แนวป้องกันขยายอย่างน้อยที่สุดเท่าที่ Castellum Dimmidi (ปัจจุบัน Messaad ทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Biskra) ป้อมปราการทางใต้สุดของ Roman Algeria ชาวโรมันเข้ามาตั้งรกรากและพัฒนาพื้นที่รอบๆ Sitifis (Sétif สมัยใหม่) ในศตวรรษที่สอง แต่อิทธิพลของกรุงโรมไปทางตะวันตกไกลออกไปไม่ได้ขยายออกไปนอกชายฝั่งและถนนสายหลักทางทหาร จนกระทั่งในเวลาต่อมา

การปรากฏตัวของกองทัพโรมันในแอฟริกาเหนือนั้นค่อนข้างเล็ก ประกอบด้วยทหารและหน่วยสนับสนุนประมาณ 28,000 นายในนูมิเดียและสองจังหวัดของมอริเตเนีย เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 กองทหารรักษาการณ์เหล่านี้ดูแลโดยคนในท้องถิ่นเป็นส่วนใหญ่

นอกเหนือจากคาร์เธจแล้ว การขยายตัวของเมืองในแอฟริกาเหนือนั้นส่วนหนึ่งมาจากการตั้งถิ่นฐานของทหารผ่านศึกภายใต้จักรพรรดิแห่งโรมัน คลอดิอุส (ร. 41-54) เนอร์วา (ร. 96-98) และทราจัน ในแอลจีเรีย การตั้งถิ่นฐานดังกล่าวรวมถึง Tipasa, Cuicul (ปัจจุบันคือ Djemila, ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Sétif), Thamugadi (ปัจจุบันคือ Timgad, ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Sétif) และ Sitifis ความเจริญรุ่งเรืองของเมืองส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการเกษตร แอฟริกาเหนือเรียกว่า "ยุ้งฉางของจักรวรรดิ" ตามการประมาณการหนึ่งครั้ง ผลิตธัญพืชได้ 1 ล้านตันในแต่ละปี โดยหนึ่งในสี่ของจำนวนนี้ส่งออกไป พืชผลอื่นๆ ได้แก่ ผลไม้ มะเดื่อ องุ่น และถั่ว ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช น้ำมันมะกอกสามารถแข่งขันกับซีเรียลเป็นสินค้าส่งออกได้

ประวัติความรัก?

สมัครรับจดหมายข่าวทางอีเมลรายสัปดาห์ฟรี!

จุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิโรมันในแอฟริกาเหนือมีความรุนแรงน้อยกว่าที่อื่น อย่างไรก็ตามมีการจลาจล ในปี ค.ศ. 238 เจ้าของที่ดินได้กบฏต่อนโยบายการคลังของจักรพรรดิไม่ประสบผลสำเร็จ การจลาจลของชนเผ่าเป็นระยะๆ ในภูเขา Mauretanian เกิดขึ้นตั้งแต่ปี 253 ถึง 288 เมืองต่างๆ ก็ประสบปัญหาทางเศรษฐกิจเช่นกัน และกิจกรรมการก่อสร้างเกือบจะหยุดลง

เมืองต่างๆ ของ Roman North Africa มีประชากรชาวยิวจำนวนมาก ชาวยิวบางคนถูกเนรเทศออกจากปาเลสไตน์ในศตวรรษที่หนึ่งและสอง ฐานกบฏต่อการปกครองของโรมัน คนอื่นมาก่อนหน้านี้พร้อมกับผู้ตั้งถิ่นฐาน Punic นอกจากนี้ ชนเผ่าเบอร์เบอร์จำนวนหนึ่งได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว

ศาสนาคริสต์มาถึงในศตวรรษที่สองและในไม่ช้าก็เปลี่ยนใจเลื่อมใสในเมืองและท่ามกลางทาส พระสังฆราชมากกว่าแปดสิบคน ซึ่งบางส่วนมาจากเขตชายแดนอันห่างไกลของนูมิเดีย เข้าร่วมสภาคาร์เธจในปี 256 เมื่อถึงปลายศตวรรษที่สี่ พื้นที่ที่ตั้งรกรากได้กลายเป็นศาสนาคริสต์ และชนเผ่าเบอร์เบอร์บางเผ่าได้เปลี่ยนมารวมกันเป็นหมู่คณะ

การแบ่งแยกในคริสตจักรที่เป็นที่รู้จักในนามการโต้เถียงกันของ Donatist เริ่มขึ้นในปี 313 ท่ามกลางชาวคริสต์ในแอฟริกาเหนือ พวก Donatists เน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์และปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจในการจัดการศีลระลึกของผู้ที่ยอมจำนนต่อพระคัมภีร์เมื่อถูกห้ามภายใต้จักรพรรดิ Diocletaian (r. 284-305) พวกโดนาติสต์ยังต่อต้านการมีส่วนร่วมของจักรพรรดิคอนสแตนติน (ร. 306-37) ในกิจการของคริสตจักร ตรงกันข้ามกับคริสเตียนส่วนใหญ่ที่ยอมรับการยอมรับของจักรพรรดิอย่างเป็นทางการ

การโต้เถียงที่รุนแรงเป็นครั้งคราวมีลักษณะเป็นการต่อสู้ระหว่างฝ่ายตรงข้ามและผู้สนับสนุนระบบโรมัน นักวิจารณ์ชาวแอฟริกาเหนือที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับตำแหน่ง Donatist ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่าเป็นคนนอกรีตคือออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโปเรจิอุส ออกัสติน (354-430) ยืนยันว่าความไม่มีค่าควรของผู้ปฏิบัติศาสนกิจไม่ได้ส่งผลต่อความถูกต้องของศีลระลึกเพราะผู้รับใช้ที่แท้จริงคือพระคริสต์ ในคำเทศนาและหนังสือของเขา ออกัสติน ซึ่งถือเป็นตัวแทนชั้นนำของความจริงของคริสเตียน ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับสิทธิของผู้ปกครองชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เพื่อใช้กำลังในการต่อต้านการแบ่งแยกและนอกรีต แม้ว่าข้อพิพาทจะได้รับการแก้ไขโดยการตัดสินใจของคณะกรรมาธิการของจักรวรรดิในคาร์เธจในปี 411 แต่ชุมชนผู้บริจาคยังคงมีอยู่ตลอดศตวรรษที่หก

ป่าเถื่อนและไบแซนไทน์

ไกเซอริก กษัตริย์ของพวกเขาซึ่งมีชาวแวนดัลประมาณ 80,000 คน ซึ่งเป็นชนเผ่าดั้งเดิม ข้ามเข้าสู่แอฟริกาจากสเปนในปี 429 ในปีถัดมา ผู้บุกรุกบุกเข้ามาโดยไม่มีการต่อต้านมากนักกับฮิปโปเรจิอุส ซึ่งพวกเขาเข้ายึดครองหลังจากการล้อมที่ออกัสตินเสียชีวิต หลังจากรุกคืบต่อไป กลุ่มแวนดัลส์ใน 435 ได้ทำข้อตกลงกับโรมเพื่อจำกัดการควบคุมของพวกเขาไว้ที่นูมิเดียและมอริเตเนีย แต่ในปี 439 Gaiseric ได้พิชิตและปล้นคาร์เธจและส่วนที่เหลือของจังหวัดในแอฟริกา

การค้าลดลงส่งผลให้การควบคุมของโรมันอ่อนแอลง อาณาจักรอิสระปรากฏขึ้นในพื้นที่ภูเขาและทะเลทราย เมืองต่างๆ ถูกบุกรุก และชาวเบอร์เบอร์ซึ่งเคยถูกผลักให้ไปจนสุดขอบของจักรวรรดิโรมันกลับมา

เบลิซาเรียส แม่ทัพแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนซึ่งตั้งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ขึ้นบกในแอฟริกาเหนือในปี 533 โดยมีทหาร 16,000 นาย และภายในหนึ่งปีได้ทำลายอาณาจักรแวนดัล ฝ่ายค้านในท้องถิ่นล่าช้าในการควบคุมภูมิภาคไบแซนไทน์อย่างเต็มที่เป็นเวลาสิบสองปี อย่างไร และการควบคุมของจักรพรรดิ เมื่อมันมาถึง เป็นเพียงเงาของการควบคุมที่ดำเนินการโดยโรม แม้ว่าจะมีการสร้างป้อมปราการหลายชุด แต่การปกครองของไบแซนไทน์กลับถูกคุกคามจากการทุจริตของทางการ ความไร้ความสามารถ ความอ่อนแอทางการทหาร และการขาดความกังวลในกรุงคอนสแตนติโนเปิลสำหรับกิจการแอฟริกา เป็นผลให้พื้นที่ชนบทหลายแห่งเปลี่ยนกลับเป็นการปกครองของเบอร์เบอร์


การตั้งอาณานิคมของแอฟริกา

ระหว่างทศวรรษ 1870 ถึง 1900 แอฟริกาเผชิญกับการรุกรานของจักรวรรดินิยมในยุโรป แรงกดดันทางการฑูต การรุกรานทางทหาร และการพิชิตและการตั้งอาณานิคมในท้ายที่สุด ในเวลาเดียวกัน สังคมแอฟริกันได้ต่อต้านความพยายามที่จะตั้งอาณานิคมในประเทศของตนในรูปแบบต่างๆ และบังคับการครอบงำจากต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แอฟริกาส่วนใหญ่ ยกเว้นเอธิโอเปียและไลบีเรีย ตกเป็นอาณานิคมของมหาอำนาจยุโรป

การผลักดันจักรพรรดินิยมยุโรปเข้าสู่แอฟริกาได้รับแรงจูงใจจากปัจจัยหลักสามประการ ได้แก่ เศรษฐกิจ การเมือง และสังคม มันพัฒนาในศตวรรษที่สิบเก้าหลังจากการล่มสลายของผลกำไรของการค้าทาส การยกเลิกและการปราบปรามตลอดจนการขยายตัวของการปฏิวัติอุตสาหกรรมทุนนิยมยุโรป ความจำเป็นของอุตสาหกรรมทุนนิยม—รวมถึงความต้องการแหล่งวัตถุดิบที่แน่นอน การค้นหาตลาดที่รับประกันและช่องทางการลงทุนที่ทำกำไร—กระตุ้นการแย่งชิงในยุโรปและการแบ่งแยกและการพิชิตแอฟริกาในที่สุด ดังนั้นแรงจูงใจหลักในการบุกรุกของยุโรปคือเรื่องเศรษฐกิจ

การแย่งชิงเพื่อแอฟริกา

แต่ปัจจัยอื่นๆ มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ แรงผลักดันทางการเมืองมาจากผลกระทบของการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างยุโรปและการแข่งขันเพื่อความเหนือกว่า อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี เบลเยียม อิตาลี โปรตุเกส และสเปนกำลังแข่งขันกันเพื่อชิงอำนาจในการเมืองในยุโรป วิธีหนึ่งในการแสดงความเหนือกว่าในชาติคือการได้มาซึ่งดินแดนต่างๆ ทั่วโลก รวมถึงแอฟริกาด้วย ปัจจัยทางสังคมเป็นองค์ประกอบหลักที่สาม เป็นผลมาจากอุตสาหกรรม ปัญหาสังคมที่สำคัญได้เติบโตขึ้นในยุโรป: การว่างงาน ความยากจน การเร่ร่อน การพลัดถิ่นทางสังคมจากพื้นที่ชนบท เป็นต้น ปัญหาสังคมเหล่านี้เกิดขึ้นส่วนหนึ่งเพราะไม่ใช่ว่าทุกคนจะซึมซับอุตสาหกรรมทุนนิยมใหม่ได้ วิธีหนึ่งในการแก้ไขปัญหานี้คือการจัดหาอาณานิคมและส่งออก "ประชากรส่วนเกิน" สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตั้งอาณานิคมของไม้ตายในแอลจีเรีย ตูนิเซีย แอฟริกาใต้ นามิเบีย แองโกลา โมซัมบิก และพื้นที่แอฟริกากลางเช่นซิมบับเวและแซมเบีย ในที่สุดปัจจัยทางเศรษฐกิจที่ครอบงำได้นำไปสู่การตั้งอาณานิคมในส่วนอื่น ๆ ของแอฟริกา

ดังนั้นจึงเป็นการทำงานร่วมกันของปัจจัยและกองกำลังทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมที่นำไปสู่การแย่งชิงแอฟริกาและความพยายามอันบ้าคลั่งของตัวแทนการค้า การทหาร และการเมืองของยุโรปในการประกาศและสร้างส่วนได้ส่วนเสียในส่วนต่างๆ ของทวีปผ่านอินเตอร์ - การแข่งขันทางการค้าแบบจักรวรรดินิยม การประกาศการเรียกร้องสิทธิในดินแดนเฉพาะเพื่อการค้า การจัดเก็บภาษีศุลกากรกับผู้ค้าชาวยุโรปรายอื่น และการอ้างสิทธิ์ในการควบคุมทางน้ำและเส้นทางการค้าในส่วนต่างๆ ของแอฟริกาโดยเฉพาะ

การแย่งชิงครั้งนี้รุนแรงมากจนมีความกลัวว่าจะนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างจักรวรรดินิยมและแม้กระทั่งสงคราม เพื่อป้องกันสิ่งนี้ นายกรัฐมนตรีเยอรมัน Otto von Bismarck ได้จัดการประชุมสุดยอดทางการทูตของมหาอำนาจยุโรปในปลายศตวรรษที่สิบเก้า นี่คือการประชุมที่มีชื่อเสียงในเบอร์ลินตะวันตกของแอฟริกา (หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อการประชุมเบอร์ลิน) ซึ่งจัดขึ้นตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2427 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2428 การประชุมได้จัดทำสนธิสัญญาที่เรียกว่าพระราชบัญญัติเบอร์ลิน โดยมีบทบัญญัติเพื่อเป็นแนวทางในการแข่งขันระหว่างจักรวรรดินิยมของยุโรป ในแอฟริกา. บทความหลักบางส่วนมีดังนี้:

  1. หลักการประกาศ (แจ้ง) อำนาจอื่น ๆ ของการผนวกดินแดน
  2. หลักการประกอบอาชีพที่มีประสิทธิภาพในการตรวจสอบภาคผนวก
  3. เสรีภาพทางการค้าในลุ่มน้ำคองโก
  4. เสรีภาพในการเดินเรือในแม่น้ำไนเจอร์และคองโก
  5. เสรีภาพทางการค้ากับทุกชาติ
  6. การปราบปรามการค้าทาสทางบกและทางทะเล

สนธิสัญญานี้จัดทำขึ้นโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของแอฟริกา ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งแยก การบุกรุก และการตั้งอาณานิคมของแอฟริกาที่ตามมาโดยมหาอำนาจยุโรปหลายแห่ง

การต่อต้านแอฟริกา

การออกแบบและแรงกดดันของจักรพรรดินิยมยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าได้ยั่วยุให้เกิดปฏิกิริยาทางการเมืองและการทูตของแอฟริกาและในที่สุดก็เกิดการต่อต้านทางทหาร ในระหว่างและหลังการประชุมเบอร์ลิน ประเทศต่างๆ ในยุโรปได้ส่งตัวแทนไปลงนามในสนธิสัญญาคุ้มครองกับผู้นำของสังคม อเมริกา อาณาจักร สังคมที่กระจายอำนาจ และจักรวรรดิในแอฟริกา การตีความที่แตกต่างกันของสนธิสัญญาเหล่านี้โดยกองกำลังที่โต้แย้งมักนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างทั้งสองฝ่ายและในที่สุดก็นำไปสู่การเผชิญหน้าทางทหาร สำหรับชาวยุโรป สนธิสัญญาเหล่านี้หมายความว่าชาวแอฟริกันได้ลงนามในอำนาจอธิปไตยของตนกับมหาอำนาจยุโรป แต่สำหรับชาวแอฟริกัน สนธิสัญญาดังกล่าวเป็นเพียงสนธิสัญญามิตรภาพทางการทูตและการค้า หลังจากพบว่าพวกเขาถูกหลอกลวงโดยแท้จริง และตอนนี้มหาอำนาจยุโรปต้องการกำหนดและใช้อำนาจทางการเมืองในดินแดนของตน ผู้ปกครองชาวแอฟริกันได้จัดตั้งกองกำลังทหารเพื่อต่อต้านการยึดครองดินแดนของตนและการครอบงำอาณานิคม

สถานการณ์นี้ประกอบกับความขัดแย้งทางการค้าระหว่างชาวยุโรปและชาวแอฟริกัน ในช่วงเริ่มต้นของการเพิ่มขึ้นของการค้าสินค้าโภคภัณฑ์ขั้นต้น (ในวรรณคดีเรียกว่า "การค้าหรือการพาณิชย์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย") ชาวยุโรปได้รับสินค้าเพื่อการค้า เช่น น้ำมันปาล์ม ฝ้าย เมล็ดในปาล์ม ยาง และถั่วลิสงจากคนกลางในแอฟริกา แต่เมื่อช่วงชิงรุนแรงขึ้น พวกเขาต้องการเลี่ยงคนกลางในแอฟริกาและค้าขายโดยตรงกับแหล่งที่มาของสินค้าเพื่อการค้า โดยธรรมชาติแล้ว ชาวแอฟริกันต่อต้านและยืนกรานที่จะคงไว้ซึ่งระบบปฏิสัมพันธ์ทางการค้ากับชาวต่างชาติ ซึ่งแสดงอำนาจอธิปไตยของตนในฐานะหน่วยงานและนักแสดงทางการเมืองและเศรษฐกิจที่เป็นอิสระ สำหรับส่วนของพวกเขา พ่อค้าและบริษัทการค้าในยุโรปเรียกร้องให้รัฐบาลบ้านเกิดของพวกเขาเข้าไปแทรกแซงและกำหนด "การค้าเสรี" โดยใช้กำลังหากจำเป็น ปัจจัยและข้อโต้แย้งทางการเมือง การทูต และการค้าเหล่านี้นำไปสู่ความขัดแย้งทางทหารและจัดระเบียบการต่อต้านจักรวรรดินิยมยุโรปในแอฟริกา

การต่อต้านทางทหารของแอฟริกาใช้รูปแบบหลักสองรูปแบบ: สงครามกองโจรและการสู้รบโดยตรงของทหาร แม้ว่ากองกำลังแอฟริกันจะใช้สิ่งเหล่านี้เท่าที่จำเป็น แต่ประเภทที่มีอำนาจเหนือกว่านั้นขึ้นอยู่กับองค์กรทางการเมือง สังคม และการทหารของสังคมที่เกี่ยวข้อง โดยทั่วไปแล้ว สังคมขนาดเล็ก สังคมที่กระจายอำนาจ (หรือที่รู้จักกันอย่างผิดพลาดว่า "คนไร้สัญชาติ") ใช้การรบแบบกองโจรเพราะขนาดและการขาดกองทัพที่ยืนหยัดหรืออาชีพ แทนที่จะเป็นทหารอาชีพ กลุ่มเล็ก ๆ ของนักสู้ที่มีการจัดการที่เชี่ยวชาญในภูมิประเทศได้ใช้การต่อต้านโดยใช้กลยุทธแบบกองโจรแบบคลาสสิกในการโจมตีแบบชนแล้วหนีจากกองกำลังศัตรูที่อยู่นิ่ง นี่เป็นแนวทางที่ Igbo ทางตะวันออกเฉียงใต้ของไนจีเรียใช้กับอังกฤษ แม้ว่าจักรพรรดินิยมอังกฤษจะกวาดล้างไปทั่วอิกโบลันด์ภายในสามปี ระหว่างปี 1900 ถึงปี 1902 และถึงแม้จะเป็นกลุ่มเล็กๆ ของสังคม อิกโบก็ยังต่อต้านยืดเยื้อ การต่อต้านนั้นกระจัดกระจายและทีละน้อย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะพิชิตพวกเขาทั้งหมดและประกาศชัยชนะโดยสมบูรณ์ นานหลังจากที่อังกฤษตั้งอาณานิคมอย่างเป็นทางการในอิกโบลันด์ พวกเขาก็ยังไม่เข้าใจดินแดนอย่างเต็มที่

การสู้รบโดยตรงของทหารมักถูกจัดระเบียบโดยระบบรัฐที่รวมศูนย์ เช่น ผู้นำสูงสุด รัฐในเมือง อาณาจักร และจักรวรรดิ ซึ่งมักมีกองทัพประจำการหรือมืออาชีพ จึงสามารถจัดการกับกองกำลังยุโรปด้วยกองทหารจำนวนมากได้ กรณีนี้เป็นกรณีที่มีการต่อต้านของชาวเอธิโอเปีย ชาวซูลู ผู้นำมันดินกา และรัฐที่รวมศูนย์อื่น ๆ อีกมากมาย ในกรณีของเอธิโอเปีย ผู้บุกรุกที่เป็นจักรวรรดินิยมคืออิตาลี มันเผชิญหน้ากับผู้นำทางทหารที่แน่วแน่และเฉียบแหลมในจักรพรรดิเมเนลิกที่ 2 แห่งเอธิโอเปียแห่งเอธิโอเปีย ขณะที่อิตาลีกดดันอย่างหนักในช่วงทศวรรษที่ 1890 ให้บังคับใช้การปกครองเหนือเอธิโอเปีย ชาวเอธิโอเปียจึงรวมตัวกันต่อต้าน ในการต่อสู้ที่มีชื่อเสียงของ Adwa ในปี 1896 กองทหารเอธิโอเปียหนึ่งแสนนายเผชิญหน้ากับชาวอิตาลีและสร้างความพ่ายแพ้อย่างเด็ดขาด หลังจากนั้น เอธิโอเปียสามารถรักษาเอกราชไว้ได้ตลอดช่วงอาณานิคม ยกเว้นช่วงสั้นๆ ของการกำกับดูแลของอิตาลีระหว่างปี 1936 และ 1941

อีกตัวอย่างหนึ่งของการต่อต้านคือตัวอย่างที่จัดโดย Samory Touré ของอาณาจักร Mandinka ที่โผล่ออกมาในแอฟริกาตะวันตก เมื่ออาณาจักรใหม่นี้แผ่ขยายออกไปและตูเรพยายามสร้างระเบียบทางการเมืองใหม่ เขาก็พบกับจักรวรรดินิยมฝรั่งเศสที่พยายามขยายอาณาเขตของตนในแผ่นดินจากฐานในดาการ์ เซเนกัลด้วย ทำให้คู่กรณีเกิดความขัดแย้ง ตูเรจัดระเบียบการต่อต้านทางการทูตและการทหารระหว่างปี 1882 และ 1898 ในช่วงระยะเวลาสิบหกปีนี้ เขาใช้กลยุทธ์ที่หลากหลาย รวมถึงการรบแบบกองโจร โปรแกรมที่ไหม้เกรียม และการสู้รบโดยตรงของทหาร สำหรับกลยุทธ์สุดท้ายนี้ เขาได้รับอาวุธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งปืนไรเฟิลยิงเร็ว จากพ่อค้าและพ่อค้าชาวยุโรปในเซียร์ราลีโอนและเซเนกัล นอกจากนี้ เขายังได้ก่อตั้งโรงปฏิบัติงานด้านวิศวกรรมซึ่งมีการซ่อมแซมอาวุธและประกอบชิ้นส่วนต่างๆ ด้วยทรัพยากรเหล่านี้และกองกำลังที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีและแรงจูงใจในการป้องกันประเทศ เขาได้ให้การต่อต้านยืดเยื้อต่อฝรั่งเศส ในที่สุดเขาก็ถูกจับและในปี พ.ศ. 2441 ถูกเนรเทศไปกาบองซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 2443

ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลง

ค่อนข้างชัดเจนว่าสังคมแอฟริกันส่วนใหญ่ต่อสู้อย่างดุเดือดและกล้าหาญเพื่อคงการควบคุมประเทศและสังคมของตนไว้เพื่อต่อต้านการออกแบบจักรวรรดินิยมในยุโรปและการรุกรานทางทหาร แต่ในที่สุดสังคมแอฟริกันก็พ่ายแพ้ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเหตุผลทางการเมืองและเทคโนโลยี ศตวรรษที่สิบเก้าเป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและแม้กระทั่งการปฏิวัติในภูมิศาสตร์การเมืองของแอฟริกา โดยมีลักษณะเฉพาะจากการล่มสลายของอาณาจักรและอาณาจักรแอฟริกาเก่า และการกำหนดค่าใหม่ให้เข้ากับหน่วยงานทางการเมืองต่างๆ สังคมเก่าบางแห่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่และสังคมแอฟริกันใหม่ก่อตั้งขึ้นบนสถานที่ทางอุดมการณ์และสังคมที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ สังคมแอฟริกันจึงอยู่ในสภาพที่ปั่นป่วน และหลายแห่งก็อ่อนแอในองค์กรและไม่มั่นคงทางการเมือง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถต้านทานผู้รุกรานยุโรปได้อย่างมีประสิทธิภาพ

ปัจจัยทางเทคโนโลยีแสดงออกมาในความเหลื่อมล้ำที่รุนแรงระหว่างเทคโนโลยีการทำสงครามที่กองกำลังยุโรปและแอฟริกาที่แข่งขันกันใช้ กองกำลังแอฟริกันโดยทั่วไปต่อสู้กับคันธนู ลูกศร หอก ดาบ ปืนไรเฟิลเก่า และทหารม้าของกองกำลังยุโรป ผู้ได้รับผลประโยชน์จากผลทางเทคนิคของการปฏิวัติอุตสาหกรรม ต่อสู้กับอาวุธปืนที่ร้ายแรงกว่า ปืนกล ปืนไรเฟิลใหม่ และปืนอัตตาจร ดังนั้นในการเผชิญหน้าโดยตรงกองกำลังยุโรปมักจะได้รับชัยชนะในวันนี้ แต่ในขณะที่การต่อต้านบางอย่างแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ชาวแอฟริกันก็ต่อต้านทรัพยากรที่พวกเขามีอย่างดีที่สุด

ภายในปี 1900 แอฟริกาส่วนใหญ่ตกเป็นอาณานิคมโดยมหาอำนาจยุโรป 7 ชาติ—อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี เบลเยียม สเปน โปรตุเกส และอิตาลี หลังจากการพิชิตรัฐที่กระจายอำนาจและรวมศูนย์ในแอฟริกา มหาอำนาจยุโรปก็เริ่มสร้างระบบรัฐอาณานิคม รัฐอาณานิคมเป็นกลไกของการปกครองที่จัดตั้งขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการควบคุมและการแสวงประโยชน์จากสังคมอาณานิคมอย่างมีประสิทธิผล ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากต้นกำเนิดของพวกเขาในการพิชิตทางทหารและส่วนหนึ่งเนื่องจากอุดมการณ์แบ่งแยกเชื้อชาติของวิสาหกิจจักรวรรดินิยม รัฐอาณานิคมจึงเป็นระบบเผด็จการและราชการ เนื่องจากพวกเขาถูกบังคับและคงไว้โดยกำลัง หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ถูกปกครอง รัฐอาณานิคมไม่เคยมีความชอบธรรมอย่างมีประสิทธิผลของรัฐบาลปกติ ประการที่สอง พวกเขาเป็นข้าราชการเพราะถูกปกครองโดยเจ้าหน้าที่ทหารและข้าราชการที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอำนาจอาณานิคม ในขณะที่พวกเขาทั้งหมดเป็นเผด็จการ ระบบราชการ รูปแบบการบริหารของพวกเขาแตกต่างกันไป ส่วนหนึ่งเป็นเพราะประเพณีการบริหารระดับชาติที่แตกต่างกันและอุดมการณ์จักรวรรดินิยมเฉพาะของผู้ล่าอาณานิคมและส่วนหนึ่งเป็นเพราะเงื่อนไขทางการเมืองในดินแดนต่างๆ ที่พวกเขายึดครอง

การปกครองอาณานิคม: กฎทางอ้อม

ตัวอย่างเช่น ในไนจีเรีย โกลด์โคสต์ในแอฟริกาตะวันตก และเคนยา ยูกันดา เมืองแทนกันยิกาในแอฟริกาตะวันออก อังกฤษได้จัดตั้งอาณานิคมขึ้นในระดับภาคกลาง ระดับจังหวัด และระดับภูมิภาคหรือระดับเขต โดยปกติจะมีผู้ว่าการหรือผู้ว่าการ - ทั่วไปในเมืองหลวงอาณานิคมซึ่งปกครองพร้อมกับสภาบริหารที่ได้รับการแต่งตั้งและสภานิติบัญญัติของสมาชิกในประเทศและต่างประเทศที่ได้รับการแต่งตั้งและคัดเลือก ผู้ว่าการมีหน้าที่รับผิดชอบสำนักงานอาณานิคมและเลขานุการอาณานิคมในลอนดอน ซึ่งได้รับกฎหมาย นโยบาย และโครงการต่างๆ อย่างไรก็ตาม เขาออกกฎหมายและนโยบายท้องถิ่นบางประการ นโยบายและคำสั่งอาณานิคมดำเนินการผ่านองค์กรปกครองกลางหรือสำนักเลขาธิการอาณานิคม โดยมีเจ้าหน้าที่ที่รับผิดชอบแผนกต่างๆ เช่น สรรพากร เกษตรกรรม การค้า การขนส่ง สุขภาพ การศึกษา ตำรวจ เรือนจำ และอื่นๆ

อาณานิคมของอังกฤษมักถูกแบ่งย่อยเป็นจังหวัดที่นำโดยอธิบดีหรือผู้อยู่อาศัยประจำจังหวัด จากนั้นจึงแยกออกเป็นเขตที่นำโดยนายอำเภอหรือนายอำเภอ กฎหมายและนโยบายเกี่ยวกับการจัดเก็บภาษี งานสาธารณะ แรงงานบังคับ เหมืองแร่ การผลิตทางการเกษตร และเรื่องอื่นๆ เกิดขึ้นในลอนดอนหรือในเมืองหลวงอาณานิคม และส่งต่อไปยังระดับบริหารที่ต่ำกว่าเพื่อบังคับใช้

ในระดับจังหวัดและระดับอำเภอ อังกฤษได้ก่อตั้งระบบการปกครองส่วนท้องถิ่นขึ้นซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าการปกครองทางอ้อม ระบบนี้ดำเนินการร่วมกับผู้นำและสถาบันทางการเมืองที่มีอยู่ก่อน ทฤษฎีและแนวปฏิบัติเกี่ยวกับกฎทางอ้อมมักเกี่ยวข้องกับลอร์ด Lugard ซึ่งเป็นข้าหลวงใหญ่อังกฤษคนแรกของไนจีเรียตอนเหนือและต่อมาเป็นผู้ว่าการไนจีเรีย ในเอมิเรตส์เฮาซา/ฟูลานีทางเหนือของไนจีเรีย เขาพบว่าพวกเขามีระบบการบริหารที่จัดตั้งขึ้นและใช้งานได้จริง Lugard ปรับให้เข้ากับจุดจบของเขาอย่างเรียบง่ายและชาญฉลาด ราคาถูกและสะดวกสบาย แม้จะมีความพยายามที่จะวาดภาพการใช้กฎทางอ้อมเป็นการแสดงออกถึงอัจฉริยะด้านการบริหารของอังกฤษ แต่ก็ไม่มีอะไรเป็นแบบนั้น เป็นทางเลือกที่ปฏิบัติได้จริงและมีเหตุผลส่วนหนึ่งโดยอิงจากการใช้สถาบันที่ใช้งานได้ที่มีอยู่ ทางเลือกส่วนหนึ่งก็ขึ้นอยู่กับความไม่เต็มใจของบริเตนในการจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นในการบริหารอาณาจักรอันกว้างใหญ่ แต่กลับพัฒนามุมมองที่วิปริตว่าอาณานิคมควรชดใช้เพื่อการครอบครองอาณานิคมของตน ดังนั้นการเลือกใช้กฎทางอ้อม

ระบบมีสถาบันหลัก 3 แห่ง ได้แก่ "ผู้มีอำนาจพื้นเมือง" ซึ่งประกอบด้วยผู้ปกครองท้องถิ่น เจ้าพนักงานอาณานิคม และเจ้าหน้าที่ธุรการคือ "คลังสมบัติพื้นเมือง" ซึ่งรวบรวมรายได้เพื่อจ่ายให้กับเจ้าหน้าที่และบริการของราชการส่วนท้องถิ่น และ "ศาลท้องถิ่น" "ซึ่งอ้างว่าใช้ "กฎหมายและจารีตประเพณี" ซึ่งเป็นระบบกฎหมายดั้งเดิมที่คาดคะเนของอาณานิคมที่ศาลใช้ในการตัดสินคดี

โดยทั่วไป การปกครองโดยอ้อมทำงานได้ดีในพื้นที่ที่มีระบบรัฐรวมศูนย์ที่ก่อตั้งมายาวนาน เช่น ผู้นำสูงสุด รัฐในเมือง อาณาจักร และจักรวรรดิ โดยมีระบบการบริหารงานและตุลาการของรัฐบาล แต่แม้ที่นี่ ข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจสูงสุดคือเจ้าหน้าที่ของอังกฤษ หมายความว่าผู้นำชาวแอฟริกันถูกรุกรานและใช้ "อำนาจ" ตามความเมตตาของเจ้าหน้าที่อาณานิคมของยุโรป ดังนั้นสายสะดือทางการเมืองและสังคมที่ผูกไว้กับคนในระบบเก่าจึงถูกทำลาย ผู้นำชาวแอฟริกันที่ฉลาดบางคนใช้เล่ห์เหลี่ยมและปกครองอย่างสุดความสามารถ ในขณะที่คนอื่นๆ ใช้การตั้งค่าอาณานิคมแบบใหม่เพื่อกลายเป็นเผด็จการและผู้กดขี่ เนื่องจากพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อเจ้าหน้าที่อังกฤษในท้ายที่สุด

ในสังคมที่กระจายอำนาจ ระบบการปกครองโดยอ้อมทำงานได้ดีน้อยลง เนื่องจากไม่มีผู้ปกครองเพียงคนเดียว อาณานิคมของอังกฤษซึ่งไม่คุ้นเคยกับระบบการเมืองที่แปลกใหม่และไม่เหมือนใครเหล่านี้ และยืนยันว่า "ชาวพื้นเมือง" ในแอฟริกาต้องมีหัวหน้า ซึ่งมักแต่งตั้งผู้นำที่ได้รับอนุญาตซึ่งเรียกว่าหัวหน้าหมายจับ เช่นใน Igboland เป็นต้น

การปกครองอาณานิคม: การดูดซึม

ชาวฝรั่งเศสได้จัดตั้งระบบการบริหารแบบรวมศูนย์ที่ได้รับอิทธิพลจากอุดมการณ์ลัทธิล่าอาณานิคมและประเพณีระดับชาติของลัทธิการรวมศูนย์แบบสุดโต่ง อุดมการณ์อาณานิคมของพวกเขาอ้างอย่างชัดแจ้งว่าพวกเขาอยู่ใน "ภารกิจอารยะ" เพื่อยก "ชาวพื้นเมือง" ที่ถูกสาปให้พ้นจากความล้าหลังไปสู่สถานะใหม่ของชาวแอฟริกันฝรั่งเศสที่มีอารยะธรรม เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ ชาวฝรั่งเศสใช้นโยบายการดูดซึม โดยผ่านการฝึกฝนและการศึกษาและการปฏิบัติตามเงื่อนไขที่เป็นทางการบางอย่าง "ชาวพื้นเมือง" บางคนจะกลายเป็นชาวแอฟริกันฝรั่งเศสที่มีอารยะธรรม ในทางปฏิบัติ เงื่อนไขที่เข้มงวดสำหรับการเป็นพลเมืองทำให้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่ผู้อยู่ในอาณานิคมส่วนใหญ่จะกลายเป็นพลเมืองฝรั่งเศส ตัวอย่างเช่น ผู้ที่อาจเป็นพลเมืองควรพูดภาษาฝรั่งเศสได้คล่อง รับใช้ฝรั่งเศสอย่างมีเกียรติ ได้รับรางวัล และอื่นๆ หากพวกเขาได้รับสัญชาติฝรั่งเศส พวกเขาจะมีสิทธิในฝรั่งเศสและต้องถูกพิจารณาคดีโดยศาลฝรั่งเศสเท่านั้น ไม่ใช่ภายใต้ indigénat หลักคำสอนและแนวปฏิบัติทางกฎหมายเกี่ยวกับอาณานิคมของฝรั่งเศสโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายปกครองหรือผู้บัญชาการทหารของฝรั่งเศสสามารถพิจารณาคดี "อาสาสมัคร" ของอาณานิคมได้ และถูกพิพากษาจำคุก 2 คน ปีของการบังคับใช้แรงงานโดยไม่มีกระบวนการที่เหมาะสม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากฝรั่งเศสจะไม่จัดให้มีระบบการศึกษาเพื่อฝึกอาสาสมัครในอาณานิคมของตนให้พูดภาษาฝรั่งเศสได้ และจะไม่สร้างระบบการบริหารและสังคมเพื่อใช้งานวิชาทั้งหมด การดูดซึมจึงเป็นท่าทีทางการเมืองและอุดมการณ์ของจักรวรรดินิยมมากกว่าวัตถุประสงค์ทางการเมืองที่จริงจัง

ในแง่ของระบบการบริหารที่แท้จริงในอาณานิคมแอฟริกาต่างๆ—แอลจีเรีย ตูนิเซีย และโมร็อกโกในแอฟริกาเหนือ และเซเนกัล เฟรนช์กินี ซูดานฝรั่งเศส โวลตาตอนบน ดาโฮมีย์ และอื่นๆ ในแอฟริกาตะวันตก และกาบอง คองโก-บราซซาวิล Ubangi-Shari ในแอฟริกากลาง—ฝรั่งเศสใช้ระบบการปกครองโดยตรง พวกเขายังสร้างสหพันธ์ในแอฟริกาตะวันตกและแอฟริกากลาง ในเมืองหลวงอาณานิคม ผู้ว่าราชการมีหน้าที่รับผิดชอบรัฐมนตรีว่าการกระทรวงอาณานิคมในปารีส กฎหมายและนโยบายส่วนใหญ่ถูกส่งมาจากปารีส และผู้ว่าราชการที่ปกครองด้วยสภาทั่วไปถูกคาดหวังให้บังคับใช้ตามธรรมเนียมของฝรั่งเศสแบบรวมศูนย์ อาณานิคมยังถูกแบ่งย่อยเป็นหน่วยธุรการย่อยดังนี้: cercles ภายใต้ commandant du Cercles, subdivisions under chef de subdivisions และในระดับถัดไป cantons ถูกปกครองโดยหัวหน้าแอฟริกันซึ่งมีผลบังคับเช่น British Warrant chiefs

ในขณะที่ฝรั่งเศสพยายามคงไว้ซึ่งระบบที่รวมศูนย์อย่างสูงนี้ ในบางส่วนของอาณานิคมที่พบว่าระบบรัฐรวมศูนย์ที่จัดตั้งขึ้นอย่างเข้มแข็ง ฝรั่งเศสถูกบังคับให้ใช้นโยบายสมาคม ซึ่งเป็นระบบการปกครองที่ดำเนินการร่วมกับสถาบันการปกครองและผู้นำในแอฟริกาที่มีอยู่ก่อน . ดังนั้นมันจึงค่อนข้างเหมือนกับการปกครองทางอ้อมของอังกฤษ แม้ว่าฝรั่งเศสยังคงยึดมั่นในหลักคำสอนเรื่องการดูดซึม ในระบบสมาคม รัฐบาลท้องถิ่นดำเนินการกับผู้ปกครองชาวแอฟริกัน ซึ่งฝรั่งเศสจัดเป็นสามระดับและระดับ: เชฟเดอจังหวัด (หัวหน้าจังหวัด) เชฟเดอแคนตัน (หัวหน้าเขต) และเชฟเดอหมู่บ้าน (หัวหน้าหมู่บ้าน) ในทางปฏิบัติ ระบบฝรั่งเศสรวมองค์ประกอบของการบริหารทางตรงและการปกครองโดยอ้อม

โดยทั่วไป ระบบการปกครองของฝรั่งเศสเป็นแบบรวมศูนย์ เป็นข้าราชการ และเป็นผู้แทรกแซงมากกว่าระบบการปกครองแบบอาณานิคมของอังกฤษ มหาอำนาจอาณานิคมอื่นๆ—เยอรมนี โปรตุเกส สเปน เบลเยียม และอิตาลี—ใช้ระบบการบริหารที่หลากหลายเพื่ออำนวยความสะดวกในการควบคุมและการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าระบบจะเป็นอย่างไร พวกเขาทั้งหมดเป็นคนต่างด้าว เผด็จการ และข้าราชการ และบิดเบือนองค์กรทางการเมืองและสังคมของแอฟริกา และบ่อนทำลายอำนาจทางศีลธรรมและความชอบธรรมทางการเมืองในฐานะโครงสร้างการปกครอง

บรรณานุกรม

เอเคชิ, เฟลิกซ์. "การรวมตัวของกฎอาณานิคม พ.ศ. 2428-2457" ใน อาณานิคมแอฟริกา 2428-2482ฉบับที่ 3 จาก แอฟริกา, เอ็ด. โทอิน ฟาโลลา. Durham: Carolina Academic Press, 2002

Iweriebor, Ehiedu E. G. "จิตวิทยาของลัทธิล่าอาณานิคม" ใน จุดจบของการปกครองอาณานิคม: ลัทธิชาตินิยมและการปลดปล่อยอาณานิคมฉบับที่ 4 จาก แอฟริกา, เอ็ด. โทอิน ฟาโลลา. Durham: Carolina Academic Press, 2002

โอเยบาเด, อเดบาโย. "ระบบการเมืองอาณานิคม" ใน อาณานิคมแอฟริกา 2428-2482 ฉบับที่ 3 แห่งแอฟริกา, เอ็ด. โทอิน ฟาโลลา. Durham: Carolina Academic Press, 2002

สติลเวลล์, ฌอน. "การกำหนดกฎของอาณานิคม" ใน อาณานิคมแอฟริกา 2428-2482 ฉบับที่ 3 แห่งแอฟริกา, เอ็ด. โทอิน ฟาโลลา. Durham: Carolina Academic Press, 2002


Senussi หรือ Sanussi

Senussi/Sanussi หมายถึงกลุ่มและชนเผ่า Sufi ที่นับถือการเมืองและศาสนาในลิเบียและภูมิภาคซูดานซึ่งก่อตั้งในเมืองมักกะฮ์ในปี พ.ศ. 2380 โดย Grand Senussi, Sayyid Muhammad ibn Ali as-Senussi Senussi อ้างว่ามีเชื้อสายโดยตรงกับพระศาสดามูฮัมหมัด เสนุสซีกังวลกับทั้งความเสื่อมถอยของความคิดและจิตวิญญาณของอิสลาม และการอ่อนตัวของความสมบูรณ์ทางการเมืองของชาวมุสลิม ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2445 ถึง พ.ศ. 2456 Senussi ได้ต่อสู้กับการขยายตัวของฝรั่งเศสในทะเลทรายซาฮาราและการตั้งอาณานิคมของลิเบียในอิตาลีเริ่มต้นในปี 2454 ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Senussi ได้ต่อสู้กับอังกฤษในอียิปต์และซูดาน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ชนเผ่า Senussi ได้ให้การสนับสนุนที่สำคัญแก่กองทัพที่ 8 ของอังกฤษในแอฟริกาเหนือเพื่อต่อต้านกองกำลังเยอรมันและอิตาลี หลานชายของ Grand Senussi กลายเป็น King Idris แห่งลิเบียในปี 1951 ประชากรส่วนหนึ่งที่ไม่รู้จักในลิเบียยังคงมีส่วนเกี่ยวข้องกับขบวนการ Senussi

รัฐประหารกันยายน 2512

เมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2512 ในการทำรัฐประหารที่กล้าหาญ กลุ่มนายทหารหนุ่มและทหารเกณฑ์ประมาณเจ็ดสิบนาย ส่วนใหญ่ได้รับมอบหมายให้ดูแล Signal Corps และนำโดยนายทหาร Muammar al-Gaddafisetat วัย 27 ปีในขณะนั้นได้เข้าควบคุม รัฐบาลและในจังหวะที่ยกเลิกราชาธิปไตยลิเบีย การรัฐประหารเริ่มต้นขึ้นที่เบงกาซี และการปฏิวัติก็เสร็จสิ้นภายในสองชั่วโมง หน่วยของกองทัพได้ระดมพลอย่างรวดเร็วเพื่อสนับสนุนการทำรัฐประหาร และภายในไม่กี่วันก็ได้จัดตั้งการควบคุมทางทหารอย่างมั่นคงในตริโปลีและที่อื่นๆ ทั่วประเทศ กระแสตอบรับการรัฐประหารที่ได้รับความนิยม โดยเฉพาะคนหนุ่มสาวในเขตเมืองมีความกระตือรือร้น ความกลัวการต่อต้านใน Cyrenaica และ Fezzan พิสูจน์แล้วว่าไม่มีมูล ไม่มีรายงานการเสียชีวิตหรือเหตุการณ์รุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการรัฐประหาร เจ้าหน้าที่ยกเลิกระบอบกษัตริย์ และประกาศสาธารณรัฐลิเบียใหม่ "Arab" โดยมีกัดดาฟีเป็นผู้นำ Muammar al Qadhafi จึงกลายเป็นประธานาธิบดีตลอดชีวิต


แอฟริกา 3500 ปีก่อนคริสตศักราช

แอฟริกาส่วนใหญ่เป็นที่ตั้งของกลุ่มนักล่า-รวบรวม แต่ในหุบเขาไนล์ อารยธรรมของอียิปต์เริ่มปรากฏขึ้น

สมัครรับเนื้อหาที่ยอดเยี่ยมเพิ่มเติม – และลบโฆษณา

หลงทาง? ดูรายการของ แผนที่ทั้งหมด

สมัครรับเนื้อหาที่ยอดเยี่ยมเพิ่มเติม – และลบโฆษณา

เกิดอะไรขึ้นในแอฟริกาใน 3500 ปีก่อนคริสตศักราช

แอฟริกาเหนือ

พื้นที่ที่ปกคลุมไปด้วยทะเลทรายซาฮาราในตอนนี้นั้นเย็นและเปียกมากกว่าที่เป็นอยู่ตอนนี้ ถึงแม้ว่าตอนนี้จะแห้งแล้วก็ตาม Farming peoples are slowly spreading along the north African coast, and the fertile strip of land along the river Nile is already home to a dense population of farmers. In this area, some powerful chiefdoms are now emerging which will, over the next few centuries, come under one ruler to form the kingdom of Egypt.

Sub-Saharan Africa

Further south, in Nubia, in modern-day Sudan, wide grasslands give rise to cattle-herding cultures. Throughout the rest of sub-Saharan Africa, small groups of hunter-gatherers, mostly related to modern day San bushmen and Pygmy peoples, live in small, temporary encampments as they follow their prey and forage for nuts, berries and other nutritious plants. Beside rivers and lakes, settlements of fishermen are situated.


North Africa During the Classical Period - History

Freedom&rsquos Story is made possible by a grant from the Wachovia Foundation.


&ldquoSomewhere&rdquo in the Nadir of
African American History, 1890-1920

Glenda Elizabeth Gilmore
Peter V. and C. Vann Woodward Professor of History
Yale University
National Humanities Center Fellow
©Glenda Elizabeth Gilmore ©National Humanities Center

There are two places where we can count on finding African Americans in U.S. history textbooks: in discussions of Reconstruction and in the Civil Rights Movement of the 1950s. In the ninety-odd years that elapsed between the two events, black Americans rarely appear, save perhaps in the 1920s and 1930s, with a mention of the Great Migration or the cultural history of the Harlem Renaissance. In this simplified story, the heroes of the Civil Rights Movement arose directly from the ashes of slavery to challenge the South&rsquos long-undisturbed system of racial oppression after World War II.

In reality, African Americans emerged from Reconstruction in the 1870s with the protection of the Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth Amendments, and took their places as free and increasingly successful citizens in the 1880s. Because more than 80% of the nation&rsquos African Americans lived in former slave states until well into the twentieth century, they had to exercise their new citizenship rights among ex-Confederates and their sons and daughters. During the 1880s in the South, African Americans continued to vote, serve on juries, be elected to public office, pursue education, and improve their economic status. Some white leaders accepted the outcome of losing the Civil War and the enfranchisement of the Freedpeople. One white man in Virginia commented in 1885, &ldquoNobody here objects to sitting in political conventions with Negroes. Nobody here objects to serving on juries with Negroes. No lawyer objects to practicing law in court where Negro lawyers practice. In both branches of the Virginia legislature, Negroes sit, as they have a right to sit.&rdquo 1

Although textbooks tend to portray the history of African Americans as if not much happened between 1870 and 1954, the period was actually a long war for civil rights. White southerners continually reinvented new ways to impose white supremacy on their black neighbors. Black southerners fought back against disfranchisement and unequal treatment, the imposition of segregation, and the violent white people who perpetrated racial massacres and lynching. Because the rapidly industrializing South set up a system of racialized capitalism that left black people in segregated jobs at the bottom of the ladder, they sought the self-sufficiency of land ownership and started small businesses. Despite the onslaught of white supremacy, African Americans held hope that they would win the war for civil rights.

Since we enter a story at its end, sometimes we forget that what is past to us was future to the people whose stories we tell. Too often, what we lose in the telling is what made our subjects&rsquo lives worth living: hope. African American&rsquos visions of the future included equal opportunities and full citizenship, even as white supremacists took control of southern governments in the 1890s and consolidated their power in the first two decades of the twentieth century.

The period from 1890-1920, is often called the &ldquonadir&rdquo of African American history, yet African Americans kept hope alive and forged new political weapons during this time. It may be helpful to think of southerners in 1890 as the baby boomers of the nineteenth century. Two decades after the Civil War, the southerners who came into power in that decade had been young during Reconstruction and educated after Emancipation. Members of this generation had not fought in the Civil War nor had they been enslaved. When they came of political age, the white people were determined to find new solutions to &ldquothe Negro Problem,&rdquo and their black cohort was just as determined to win its fair share of opportunities and resources.

In the Deep South, Mississippi had ratified a new constitution in 1890. It meant to disfranchise black voters by a literacy test that required a voter to &ldquobe able to read any section of the Constitution, or be able to understand the same when read to him, or to give a reasonable interpretation thereof.&rdquo It was actually a comprehension test, or as some called it, &ldquoan understanding clause.&rdquo White registrars would administer the law, and they would decide whether the constitutional interpretations that black voters gave qualified as &ldquoreasonable.&rdquo The new rules also required payment of a poll tax to be eligible to vote. A court case, Williams v. Mississippi, was already pending to test the law&rsquos constitutionality. Most African Americans believed that the federal courts would never let it to stand.

In addition to wanting to see firsthand a state that would take away his right to vote, Fonvielle wanted to see something else: the new forms of segregation that were springing up across the South in transportation and public space. He had heard that in some southern states the railway stations had separate black and white waiting rooms, and that sometimes the train stopped at the state line so that the conductors could force all of the black passengers in to a separate car. They called this car the Jim Crow car, naming it for a white minstrel who performed in blackface before the Civil War. Jim Crow first become a nickname for African Americans, and then African Americans appropriated it as shorthand for white oppression, disfranchisement, and segregation. 3

The year before Fonvielle&rsquos trip, 1892, had been incredibly violent: at least 230 people had been lynched, 69 of them white and 161 black. Fonvielle knew that this was a peak in the bloody record. Almost 1,000 people had been lynched in the past decade. 4 Most of the victims were black men, but some were black women. White southerners, particularly in the Deep South, were murdering black people who asserted their rights. The Seaboard Air Line train that Fonvielle boarded in North Carolina quickly crossed the South Carolina line. He hung out the window, eager to see a white man because he had heard that South Carolina was an especially violent place. Soon, one appeared. Fonvielle described him: &ldquoHe had on but one suspender, a cotton shirt, a frying pan hat, a pair of pantaloons. . . so I sat there and wondered if this tiller of the soil, this specimen of South Carolina manhood had ever helped lynch anybody.&rdquo

In addition to education, black people came to own 25% of southern acreage by 1900, compared to the 3.8% that they owned in 1880. By 1910, African Americans owned between 16 and 19 million acres. 6 Moreover, African Americans started their own businesses and factories. At Union, South Carolina, Fonvielle visited a gigantic cotton mill owned by a black man, which employed both black and white labor. A decade later, no cotton mill in the South would employ African Americans at all.

But by the time he got to Spartanburg, South Carolina, Fonvielle&rsquos education in the new white supremacy began. &ldquoWhen I arrived at Spartanburg&mdashwhich is a pretty town&mdashI was reminded that I was in the South by the appearance of two sign boards at the station, which told me: &lsquoThis room is for colored people.&rsquo &lsquoThis room is for white people.&rsquo . . . Those signs perplexed me, for I had never seen anything like them before. Then the whole thing burst upon me at once, and I interpreted it to mean: The Negroes ต้อง stay in here and ไม่ in the other room, and the &lsquosuperior&rsquo civilization goes where it pleases.&rdquo

Sleeping all night on the train, Fonvielle woke up in Atlanta at 6:00 a.m. He reported, &ldquoUpon first glance, Atlanta reminds one of a Northern city but a five minutes stay will be sufficient to knock all such silly notions out of your head.&rdquo Although Fonvielle was hungry for breakfast, he could not eat in the station restaurant. Atlanta, he told his readers, was a &ldquomean hole . . . chained down with prejudice.&rdquo African Americans could not ride on street cars unless they took seats in the back, a policy that sparked a boycott by black riders. Numerous southern cities followed Atlanta&rsquos lead, and numerous protests followed. Nonetheless, in 1893, it was all new to Fonvielle, and he could not believe his eyes. He marveled, &ldquoThe Negroes are taxed to help keep up the city parks, the council will not permit them nor the dogs to enter.&rdquo

A decade later, by 1903, the conditions that Fonvielle had observed as curiosities would be institutionalized by law throughout the South, even in his own beloved North Carolina. When Homer Plessy, a black New Orleanian, refused to move to the back of the streetcar, he intended to spark a test case, because he was sure that he would win in court. But in 1896, the Supreme Court ruled in เพลซี่ กับ เฟอร์กูสัน that segregation was legal, as long as the accommodation provided for blacks was equal to that provided for whites. That equality was a fiction in practice. The unequal Jim Crow car became the only way that African Americans could travel in the South. Five years later, in 1901, novelist Charles Chesnutt described a trip similar to Fonvielle&rsquos in &ldquoA Journey Southward.&rdquo

In 1898, the Supreme Court of the United States upheld voting restrictions in Williams v. Mississippi, but other southern states didn&rsquot wait for that endorsement to follow Mississippi&rsquos lead. They variously imposed complicated residential requirements for registering. Some put in a grandfather clause that allowed illiterate whites to vote if their grandfathers had voted. Others enacted a poll tax. Across the region, voter turnout plummeted: roughly one in five people voted, compared to four out of five in Iowa.

State Disfranchising
Constitutions or Legislation
มิสซิสซิปปี้ 1890
เซาท์แคโรไลนา 1895
Louisiana 1898
นอร์ทแคโรไลนา 1900
เวอร์จิเนีย 1902
อลาบามา 1902
Georgia & Texas 1908

After all of that, if black people persisted in trying to register or vote, white people met them at the polls with racial violence. For example in 1898, a leading white man in Wilmington, North Carolina, proclaimed that he would drive African Americans out of politics, even if he had to &ldquochok[e] the Cape Fear River with the bodies of [N]egroes.&rdquo 7 After his party lost the election, he made good on his promise and led a mob that shot black citizens down in the streets. Then he fired city officials and seized the mayor&rsquos office for himself. States also amended their constitutions to require segregation municipalities passed laws that dictated where people could eat, live, walk, and stand.

The imposition of white supremacy and the violence that accompanied it sparked the Great Migration of African Americans to the North after the turn of the century. It became clear to black southerners that the federal government was not going to come to their aid if they remained in the South. A black woman who witnessed the Wilmington massacre wrote to the Attorney General of the United States and begged him to send a boat for their rescue. She asked him, &ldquoIs this the land of the free and the home of the brave? How can the Negro sing my country &lsquotis of thee?&rdquo 8 William Frank Fonvielle watched in despair as his own state of North Carolina disfranchised him in a white supremacy campaign fueled the Democratic party newspaper, the Raleigh News and Observer. Fonvielle&rsquos final thoughts survive in the poem he wrote about this time:

For two million black southerners, that &ldquosomewhere&rdquo was in northern cities. Roughly 25% of the South&rsquos black population left in two decades rather than submit to Jim Crow&rsquos dangers. 9 They then participated in local and national politics a safe distance from the South in the hopes that some day they would bring national political pressure against Jim Crow back home.

Those African Americans who stayed behind found themselves virtually banished from local elections by 1905, but that didn&rsquot mean that they weren&rsquot political actors. While we tend to think of Booker T. Washington as an accommodationist because he acceded to segregation in his famous Atlanta Exposition Speech, he remained active in national Republican Party politics until his death. He fought against disfranchisement whenever he could, albeit behind the scenes. Washington relinquished the right to a classical education in that speech, but he coupled that concession with the demand that black people be hired in new southern factories. His white listeners heard and heeded only his concessions. Washington had to plot behind the scenes against the spread of white supremacy. His stealthy politics, meant to be invisible to white southerners, earned him the nickname &ldquothe Wizard of Tuskegee.&rdquo

Washington&rsquos campaign to fight white supremacy involved what he, and historians since, have called &ldquouplift.&rdquo If southern African Americans obtained practical educations, they could support themselves and lead sober lives marked by achievement. They would practice &ldquouplift&rdquo&mdashor betterment&mdashfirst for themselves, then for their less fortunate black neighbors. Surely, they hoped, white southerners would recognize their contributions and capabilities. Gradually robust white supremacy would wither. Washington founded the National Negro Business League to promote and publicize black commerce and self-help.

Northern-born black sociologist W. E. B. Du Bois positioned himself as Washington&rsquos opposite. Du Bois had graduated from Fisk University in Tennessee and earned a Ph.D. at Harvard. By 1902, Du Bois believed that Washington had conceded too much. Any man should be able to have a classical education. Moreover, to accept segregation would be to give up all civil rights since accepting separation acknowledged that black people were not equal. Du Bois founded the Niagara Movement in 1905, the forerunner of the National Association for the Advancement of Colored People.

While it works well in the classroom to set Washington and Du Bois against one another in a debate, it is important to understand that they were never really the polar opposites that they (and white journalists) made themselves out to be. Each man&rsquos strategy must be contextualized chronologically and by its applicability to the South or the North. Moreover, African American opinion ranged widely between the two men&rsquos positions.

The Great Migration resulted in a blossoming of black culture in northern and mid-Western cities, and African Americans began to speak of the &ldquoNew Negro.&rdquo He or she was born after slavery, well-educated, independent, and proud of his or her African background. The New Negro saw World War I as the &ldquoGreat War for civil rights.&rdquo When it ended, Du Bois announced: &ldquoWe return from fighting. We return fighting. Make Way for Democracy.&rdquo African Americans had fought &ldquothe savage Hun&rdquo now they returned to fight &ldquothe treacherous Cracker.&rdquo Across the nation, whites met those demands with violence. Twenty-six full-fledged racial massacres occurred in the summer of 1919. 10

Many white male politicians and some white southern women fought woman suffrage after World War I because they feared that it would bring African Americans back into the electoral process. One white Congressman who opposed it remarked, &ldquoMy cook would vote while my wife would not.&rdquo 11 But many southern white women supported woman suffrage a very few even supported black women&rsquos right to vote. When the Nineteenth Amendment granting woman suffrage became law in the fall of 1920, black women across the South attempted to register and vote, with varying degrees of success. They acted as a wedge to bring African Americans back into public life. 12 After 1919, black and white southerners of both sexes forged tentative coalitions to prevent a recurrence of such violence. Called Commissions on Interracial Cooperation, black and white members worked to put an end to racial massacres and lynching and toward better &ldquorace relations.&rdquo 13

In 1920, virtually all white southerners believed that segregation and white supremacy would last for another thousand years. They thought that they had found a permanent solution to the &ldquorace problem.&rdquo But their permanent solution barely lasted another decade. By 1933 black southerners began to challenge southern disfranchisement and segregation on the ground, in the courts, and, even at the ballot box in Upper South cities. The federal government finally responded in a limited way to southern poverty and racism with some aspects of the New Deal, and northern black voters began to elect representatives to Congress who spoke for southern African Americans as well. Forty years after Fonvielle tracked the spreading stain of white supremacy across the South, it began to recede ever so slightly.

Guiding Student Discussion

Whether you are incorporating African American history into a regular U.S. survey course or teaching African American history specifically, it is best to retain a tight chronological focus when discussing the issues outlined in this essay. Students often fail to comprehend that white supremacy was invented, implemented, deployed, and reshaped by white people who wanted political and economic power. Moreover, students have little firsthand information about African American protest before the 1950s. Therefore, they tend to think that racial discrimination in the United States was a natural by-product of slavery and that long-suffering black people put up with it until one day Rosa Parks refused to give up her seat on a bus. Illuminating the fact that white supremacy was hard work for its perpetrators&mdashthat it had to be made and remade in response to unfolding black strategies&mdashmakes it seem conscious, anti-democratic, and anti-American, which, of course, it was. One of the most important lessons that can come from studying this period is to learn to relate racial oppression to specific contexts of power, economics, and politics. It&rsquos important for students to understand that racism is not some antique psychological antipathy left over from slavery, but a socially-constructed political formation that determines who is at the bottom and who is at the top of society. The larger lesson is about the nature of minority persecution and human rights&mdashanywhere, anytime.

Thus, it is important to break the period 1880-1920 into context-based periods. What was at stake for white and black southerners at each point? How did white southerners wrest political power for themselves? How did black southerners try to prevent their own oppression? For example, you might start by asking what Reconstruction settled and what it did not. Which of these issues (land ownership, the right to vote, wage labor, black participation in politics, the right to public accommodation, etc.) was determined by federal reconstruction and which was left to the states, localities, or custom? What role did economics play?

It&rsquos helpful to take the 1880s and the 1890s together as a test case for rising black expectations in the 1880s meeting rising white supremacy in the 1890s. What progress could African Americans point to by 1890? Why did white southerners choose the 1890s to implement Jim Crow? How did black success bring on white oppression? By what means white supremacy become the preeminent political issue across the South in that decade?

The tragic history of white supremacy within the United States causes students to question what they were taught in elementary school as well as the common American narrative of unrelieved liberty and expanding freedom. In this case, freedom is constricted for a very long time by white politicians who openly bragged about their methods and their goals. How did this oppression affect the rest of the nation? When southerner Woodrow Wilson was elected president, he segregated Washington, D.C. What was the relationship between the Federal Government and the South? What was the relationship between national imperialism and the white supremacy campaigns? Could the U.S. South have followed the path of Nazi Germany?

Both high school and college students enjoy imagining themselves and their family as African Americans who have to make a decision to stay in the South or to leave and become a part of the Great Migration. The greater issue is just how individuals imagine their relationship to political persecution. This exercise works well as a paper or a debate, and students should be able to support their course of action by placing themselves in a specific context (upper or lower South/urban or rural South/educated or laboring class/man or woman/teenager or grandmother, etc.). Then they should interpret the arguments for or against migrating based on the facts that pertain to their circumstances using actual facts and figures.

W. E. B. Du Bois realized that historians were misrepresenting Reconstruction as a period of lawlessness and &ldquoNegro domination,&rdquo and he wrote Black Reconstruction in America, 1860-1880 in 1935 to counter that characterization. การฟื้นฟูสีดำ is a classic, recently reprinted in 2007 by Oxford University Press. 14 Kenneth M. Stampp&rsquos The Era of Reconstruction, 1865-1877, published in 1965, revised the existing historiography against which Du Bois fought. 15 Since then, historians have grappled with the shortcomings of Reconstruction and the Freedpeople&rsquos plight. The Freedman and Southern Society Project produced volumes of papers and four volumes for classroom use about the black experience in Reconstruction. Eric Foner&rsquos A Short History of Reconstruction, 1863-1877 may be the most useful single book for teaching Reconstruction. 16

The major historiographical debate on the 1880s and 1890s was defined by C. Vann Woodward&rsquos 1955 The Strange Career of Jim Crow, a book that Martin Luther King called the &ldquoBible of the civil rights movement.&rdquo 17 Woodward pointed out that slavery was quite different from segregation and that segregation had been invented in the 1890s. He documented the period of African American success in the 1880s and early 1890s and the devastating white supremacy campaign at the turn of the century. The Strange Career of Jim Crow was invaluable to civil rights activists because it proved that they were not attempting to overturn the natural order of things rather, they were attacking an anti-democratic regime of white supremacy imposed upon the South sixty years earlier. Some, for example, Howard Rabinowitz, argued that Woodward overdrew the opportunities for black southerners before Jim Crow. More recent work, including my own Gender and Jim Crow: Women and the Politics of White Supremacy in North Carolina, 1896-1920, documents the opportunities lost. 18 Leon F. Litwack&rsquos Trouble in Mind: Black Southerners in the Age of Jim Crow is a marvelous teaching resource, filled with stories of life at the nadir that tend to emphasize the horror of white supremacy. Joel Williamson&rsquos The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South since Emancipation renders a chilling account of how white supremacy reinvented itself to meet its challengers. 19

When historians turned to the study of black women in the 1980s and 1990s, they discovered that their activism kept civic activities and opportunities alive in the darkest days of Jim Crow. Black women faced sexism as well as racism, but they operated behind the scenes to ameliorate white supremacy. Sometimes they worked through their churches, as Evelyn Brooks Higginbotham demonstrates in Righteous Discontent: The Women&rsquos Movement in the Black Baptist Church, 1880-1920. Sometimes they operated in the political sphere, as I argue in Gender and Jim Crow. Sometimes they banded together in community organizations as Deborah Gray White illustrates in Too Heavy a Load: Black Women in Defense of Themselves, 1894-1994. And sometimes they simply went forth, brave and alone, as Paula Giddings demonstrates in her life of Ida B. Wells-Barnett, Ida: A Sword Among Lions. 20

1 C. Vann Woodward, The Strange Career of Jim Crow (New York: Oxford University Press, 1955), 19.

2 All references to Fonvielle&rsquos trip are from William Frank Fonvielle, &ldquoThe South As I Saw It,&rdquo A.M.E. Zion Church Quarterly 4 (January 1894): 149-58.

3 For the best overview of Jim Crow laws nationally, see Michael J. Klarman, From Jim Crow to Civil Rights: The Supreme Court and the Struggle for Racial Equality (New York: Oxford University Press, 2004).

4 http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/shipp/lynchstats.html, accessed June 23, 2008, uses the Tuskegee Institute figures. On lynching, see W. Fitzhugh Brundage, Lynching in the New South: Georgia and Virginia, 1880-1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1993), and Edward L. Ayers, Vengeance and Justice: Crime and Punishment in the 19th Century American South (New York: Oxford University Press, 1984. On protest against lynching and figures, see Jacquelyn Dowd Hall, Revolt Against Chivalry: Jessie Daniel Ames and the Women&rsquos Campaign against Lynching. Rev. ed. (New York: Columbia University Press, 1993), and Paula J. Giddings, Ida, A Sword Among Lions: Ida B. Wells and the Campaign Against Lynching (New York: Harper Collins, 2008), 3.

5 Kenneth Ng, &ldquoWealth Distribution, Race, and Southern Schools, 1880-1910,&rdquo Education Policy Analysis Archives vol. 9, #16, May 13, 2001, at http://epaa.asu.edu/epaa/v9n16/, accessed June 23, 2008.

6 Grace Elizabeth Hale, Making Whiteness: The Culture of Segregation in the South, 1890-1940 (New York, Vintage Books, 1999), 9, 21 J. Gilbert, G. Sharp, and S. Felin, &ldquoThe Loss and Persistence of Black-Owned Farms and Farmland: A Review of the Research Literature and Its Implications,&rdquo Southern Rural Sociology 18 (2) December, 2002: 1-30.

7 Quoted in Gilmore, Gender and Jim Crow, 109.

8 Quoted in Gilmore, Gender and Jim Crow, 113.

9 James Grossman, Land of Hope: Chicago, Black Southerners, and the Great Migration (Chicago: University of Chicago Press, 1989).

10 Du Bois quoted in Glenda Elizabeth Gilmore, Defying Dixie: The Radical Roots of Civil Rights, 1919-1950 (New York: W. W. Norton & Company, 2008), 18.

11 Quoted in Gilmore, Gender and Jim Crow, 206.

12 Gilmore, Gender and Jim Crow, chapter 8 Marjorie Spruill Wheeler, The New Woman of the New South: The Leaders of the Woman Suffrage Movement in the Southern States (New York: Oxford University Press, 1993) Elna Green, Southern Strategies: Southern Women and the Woman Suffrage Question (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1997).

13 Hall, Revolt Against Chivalry David Godshalk, Veiled Visions: The 1906 Atlanta Race Riot and the Reshaping of American Race Relations (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2005).

14 W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860-1880 (New York: Oxford University press, 2007).

15 Kenneth M. Stampp, The Era of Reconstruction, 1865-1877 (New York: Alfred A. Knopf, 1965).

16 Eric Foner, A Short History of Reconstruction, 1863-1877 (New York: Harper and Row, 1990).

17 C. Vann Woodward, The Strange Career of Jim Crow (New York: Oxford University Press, 1955).

18 Howard N. Rabinowitz, Race Relations in the Urban South, 1865-1890 (New York: Oxford University Press, 1978) Gilmore, Gender and Jim Crow.

19 Leon F. Litwack, Trouble in Mind: Black Southerners in the Age of Jim Crow (New York: Alfred A. Knopf, 1998) Joel Williamson, The Crucible of Race: Black-White Relations in The American South since Emancipation (New York: Oxford University Press, 1984).

20 Evelyn Brooks Higginbotham, Righteous Discontent: The Women&rsquos Movement in the Black Baptist Church, 1880-1920 (Cambridge: Harvard University Press, 1993) Deborah Gray White, Too Heavy a Load: Black Women in Defense of Themselves, 1894-1994 (New York: W. W. Norton & Co., 1999 Giddings, Ida: A Sword Among Lions.


Between 1865 and 1925

Slavery was abolished in 1865. Then, some African Americans were allowed to go to school and be graduated. At Fisk University, one of the first universities for African American, in Nashville (Tennessee), some educators decided to raise funds for supporting their institution. So, some educators and students made tours in the New World and in Europe, and sang negro spirituals (Fisk Jubilee Singers). Other Black universities had also singers of negro spirituals: Tuskegee Institute, etc.

Just after 1865, most of African Americans did not want to remember the songs they sung in hard days of slavery. It means that even when ordinary people sang negro spirituals, they were not proud to do so.

In the 1890s, Holiness and Sanctified churches appeared, of which was the Church of God in Christ. In these churches, the influence of African traditions was in evidence. These churches were heirs to shouts, hand clapping, foot-stomping and jubilee songs, like it was in plantation “praise houses”.

At the same time, some composers arranged negro spirituals in a new way, which was similar to the European classical music. Some artists, mainly choruses, went abroad (in Europe and Africa) and sang negro spirituals. At the same time, ministers like Charles A. Tindley, in Philadelphia, and their churches sang exciting church songs that they copyrighted.


Black Composers and Musicians in Classical Music History

Utilizing the research of Professor Dominique-René de Lerma of Lawrence University in Appleton, Wisconsin, historian William J. Zick in the article below provides vignettes which comprise an overview of various composers and musicians of African ancestry who performed in Europe, North America, and Latin America from the 16th Century to the 20th Century. His listing begins with the earliest known black performer, John Blanke, a royal trumpeter in the Courts of Henry VII and Henry VIII.

English Royal records document the employment of John Blanke, listed as “the blacke trumpeter” and paid by the day by both Kings Henry VII and Henry VIII. A pictorially illuminated manuscript of the Tournament of Westminster on New Year’s Day in 1511, commissioned by Henry VIII to celebrate the birth of his son (who died as an infant) to his wife Catherine of Aragon, clearly portrays Blanke as a mounted black trumpeter.

Ignatius Sancho (1729-1780) was an African composer and author whose published letters tell much about his life. Raised as a house slave in Greenwich, England, he taught himself to read and educated himself very broadly from books owned by an aristocratic family with whom he obtained employment as a young man. Sixty-two of his short compositions survive in four self-published volumes.

Le Chevalier de Saint-Georges (1745-1799), an Afro-French composer, violinist, and conductor, won his first fame not as a musician but as France’s best fencer. Born Joseph de Bologne, on December 25, 1745 on a plantation near Basse-Terre, on the French Caribbean island of Guadeloupe, he was the son of a slave woman of African descent and a French plantation owner. Educated in France, de Bologne was only 19 when his mastery of the violin and the harpsichord earned him a dedication from Antonio Lolli in 1764. More came from François-Joseph Gossec (1766) and Carl Stamitz (1770). By 1771, Saint-Georges was first violin of a distinguished 70-member ensemble, Le Concert des amateurs. He became one of the earliest French composers of string quartets and symphonies concertantes. His first string quartets were performed in 1772 and published in 1773, the year in which he was appointed conductor. He later conducted Le Concert de la Loge Olympique, with which he premiered Haydn’s “Paris Symphonies” in 1787 and finally Le Cercle de l’Harmonie. Saint-Georges directed an important private musical theater, where some of his own songs and musicals were performed.

José Mauricio Nunes Garcia (1767-1830), an Afro-Brazilian and a Roman Catholic priest, was an organist and chapel master in the Cathedral of Rio de Janeiro. Most of his music was liturgical about 240 works survive. In 1817 Garcia wrote Brazil’s first opera, Le Due Gemelle (The Two Twins), which was later destroyed by fire.

George Bridgetower (1780-1860) was a child prodigy with an African American father and a German mother. As a child he joined the retinue of the Prince of Wales (later George IV), who arranged music studies with established musicians. In 1802 Bridgetower obtained permission to travel to the Continent to visit his mother. In the Spring of 1803 he met Beethoven, who quickly wrote his “Sonata for Violin and Piano, Op. 47” for him. Beethoven played the piano and Bridgetower played the violin at the highly successful premiere of the sonata in Vienna on May 24, 1803. Before the work was published, the two men had a disagreement, causing Beethoven to replace Bridgetower’s name on the manuscript with that of Rodolphe Kreutzer.

Francis “Frank” B. Johnson (1792-1844), a Philadelphia bugler and band leader, was the most popular black composer in the pre-Civil War United States. He published his first work, “A Collection of New Cotillions” in Philadelphia in 1819. Johnson’s band soon became the leading musical group for social events and marches in the region. Despite their popularity, racial violence broke out during at least one concert. The members were also arrested and fined in St. Louis for entering the State of Missouri as free blacks without official permission. In 1837, Johnson and his band members became the first African American musicians to travel to Europe to perform. Their triumphant return to the United States in 1838 generated more notoriety as they now performed outdoor “Promenade Concerts” throughout the Northeast. Johnson composed “Honor To The Brave: Gen. Lafayette’s Grand March,” which became a popular tribute to the French military leader who helped the United States win its freedom from Great Britain. The composition can be heard on the CD “The Music of Francis Johnson and His Contemporaries: Early 19th-Century Black Composers”.

The Negro Philharmonic Society was founded in New Orleans well before the Civil War. The orchestra at one point had more than 100 performers, including a few white members. Its director, Constantin Debergue, was a black violinist. Racial hostility put an end to the Society prior to the Civil War. Two of its former members, Edmond Dede (1827-1903) and Charles Lucien Lambert, Sr. (c.1828-1896) fled New Orleans in the 1850s and made successful careers in France and Brazil. Dede graduated from the Paris Conservatory and worked as a conductor in Bordeaux, France for 27 years.

Justin Holland (1819-1887), was a classical guitarist who composed and arranged hundreds of works which were widely played in the 19th Century. After two periods at the Oberlin Conservatory in Ohio, he became Cleveland’s first black professional classical musician and music teacher.

José Silvestre White (1835-1918) was an Afro-Cuban violinist who excelled at the Paris Conservatory and later served as a professor there for many years. During the 1875-1876 season White performed twice with the New York Philharmonic under Conductor Theodore Thomas.

Thomas “Blind Tom” Wiggins (1849-1908) was a blind and autistic Georgia-born slave who was a classical pianist and a composer of popular songs. Owners and managers kept control of Wiggins and his huge income all his life prompting Geneva Handy Southall, his biographer, to subtitle her account of him, “Continually Enslaved.”

Scott Joplin (1868-1917) was known as the “King of Ragtime,” but he also composed classical works. His opera “Treemonisha” has been performed by the Gunther Schuller and the Houston Grand Opera.

Samuel Coleridge-Taylor (1875-1912) was an Afro-British composer who wrote Hiawatha’s Wedding Feast in 1898. His composition was performed in concert over 200 times and made his name a household word on both sides of the Atlantic.

William Grant Still (1895-1978) was an oboist, arranger and composer of jazz and popular music themes. He incorporated the Blues and jazz in his “Afro-American Symphony” which premiered in 1931 and is still one of the most recognized classical works by a black composer.


Life as a Barbary Slave

The slaves captured by the Barbary pirates faced a grim future. Many died on the ships during the long voyage back to North Africa due to disease or lack of food and water. Those who survived were taken to slave markets where they would stand for hours while buyers inspected them before they were sold at auction.

After purchase, slaves would be put to work in various ways. Men were usually assigned to hard manual labor, such as working in quarries or heavy construction, while women were used for housework or in sexual servitude. At night the slaves were put into prisons called bagnios that were often hot and overcrowded.

However, by far the worst fate for a Barbary slave was being assigned to man the oars of galleys. Rowers were shackled where they sat, and never allowed to leave. Sleeping, eating, defecating and urinating took place at the seat. Overseers would crack the whip over the bare backs of any slaves considered not to be working hard enough.


North Africa During the Classical Period - History

Listen to special web programs about periods in music history.

Early Music: ค. 500-1600
Early music refers to musical compositions from the medieval and Renaissance periods of music. Much of the music from earliest history was sacred music written for voice and was transmitted orally. It wasn't until the dawn of the Renaissance that we see more frequent use of instruments and developments in printing.

Baroque Period: 1600 - 1750
Bach, Vivaldi, Telemann and Handel composed during the Baroque Period. Baroque music is tuneful and very organized and melodies tend to be highly decorated and elaborate.

Classical Period: 1750 - 1827
Mozart, Haydn and Beethoven composed during the Classical Period. Music from the Classical Period is orderly, balanced and clear.

Romantic Period: 1827 - 1900
Chopin, Mendelssohn, Schubert and Schumann composed during the Romantic Period. Music from this era sounds almost boundless and free from any limitations of form. Much of this music is programmatic—that is, it is meant to describe something, perhaps a scene in nature or a feeling.

Impressionist
Debussy, Ravel and others compose music of mystery, magic and wonder.

Modern Period: 1900 to the Present
Prokofiev, Stravinksy, Copland and today's composers wrote the music of the 20th century - and beyond. Modern music allows composers to emulate traditional musical ideas while implementing their own creative approach with complete freedom in all dimensions.

Women Composers
We highlight the contributions of women to the history of music.

Choral Composers
We focus on those who wrote music for the human voice throughout history.

The Music of Freedom
The songs that helped the slaves escape to the north, as well as others that celebrate freedom.

Jazz
Jazz is a uniquely American form of music. Find links to kid-friendly jazz websites and terrific Classics for Kids ® programs featuring jazz.


หมายเหตุ

1. I would like to thank the following people who commented on an earlier draft of this article and helped me to improve it: Michael Gomez, James Sweet, Delia Mellis, Patrick Manning, Samuel K. Roberts Jr., Risa L. Goluboff, Madeleine Lopez, Anthony Marsh, Sandra Greene, Regine I. Herberlein, and Joseph Miller.

2. For a discussion of the African origins issue, see Christopher Stringer and Robin McKie, African Exodus: The Origins of Modern Humanity (New York: Henry Holt and Company, 1996).

3. Frank M. Snowden Jr., Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman World (Cambridge: Harvard University Press, 1970), 184. See also St. Clair Drake, Black Folk Here and There, 2 vols. (Los Angeles: Center for Afro-American Studies, 1990).

4. This definition owes a great deal to the efforts of my students at the Graduate School of the City University of New York, who enrolled in my spring 1997 course, "Social Movements in the African Diaspora during the Twentieth Century."

5. This question was originally raised by Samuel K. Roberts Jr., a graduate student at Princeton.

Colin A. Palmer is distinguished professor of history at the Graduate School and University Center of the City University of New York. His most recent book is "Passageways: An Interpretive History of Black America," 2 vols. (Fort Worth: Harcourt Brace, 1998).


ดูวิดีโอ: สารคด สำรวจโลก ตอน เสนทางของซามไร (มกราคม 2022).