ข้อมูล

การประท้วงมิสอเมริกาปี 1968

การประท้วงมิสอเมริกาปี 1968


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

กลุ่มหนึ่งที่เรียกว่า The New York Radical Women อาจประท้วงการประกวด Miss America ปี 1968 แต่ตรงกันข้ามกับตำนานที่โด่งดัง พวกเขาไม่ได้เผายกทรงใดๆ


ประวัติโดยย่อของการประท้วงแฟชั่น

นักเคลื่อนไหวมีลักษณะอย่างไร? ตลอดประวัติศาสตร์ ผู้จัดงานและผู้ประท้วงได้ใช้เสื้อผ้าเพื่อสร้างภาพลักษณ์ให้กับการเคลื่อนไหวทางสังคมการเมืองต่างๆ ทั่วโลก บางคนสวมเครื่องแบบและแต่งกายเพื่อแสดงความเป็นตัวของตัวเอง บางส่วนเป็นแบบสบาย ๆ และบางส่วนเป็นประโยชน์ แม้ว่าจะไม่มีหนังสือกฎเกณฑ์ว่าควรแสดงตนอย่างไรในการประท้วง แต่แฟชั่นเนื่องจากการส่งข้อความเป็นปัจจัยสำคัญตั้งแต่วันแรกที่นักเคลื่อนไหว "แต่งตัวให้เก้า" ของขบวนการสิทธิพลเมืองมีสโลแกน T- ผู้สวมเสื้อของ Black Lives Matter Movement แฟชั่นในการประท้วงได้เห็นวิวัฒนาการมากมาย แต่การส่งข้อความเป็นเครื่องบ่งชี้ชัดเจนว่าคุณยืนเคียงข้างใครและยืนหยัดเพื่ออะไร

เริ่มจากขบวนการสิทธิพลเมือง ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 ถึง 1960 คนผิวดำในอเมริกาต่อสู้กับความอยุติธรรมและความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งรวมถึงการแบ่งแยกทางเชื้อชาติและการตัดสิทธิ์ ในความพยายามที่จะต่อสู้กับการเหมารวมทางเชื้อชาติ — ความคิดเชิงลบที่คนผิวดำเกียจคร้าน ไม่สมประกอบ คนจน และหัวโบราณ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการเลือกปฏิบัติ ผู้นำขบวนการสิทธิพลเมืองบางคนได้ยึดถือวิธีการต่อต้านอย่างสันติ ซึ่งรวมถึงซิทอินและเสรีภาพ การคว่ำบาตรรถบัสและการเดินขบวน วิธีการเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เกียรติแก่การเคลื่อนไหวและทำให้ผู้เข้าร่วมหลายพันคนทั่วอเมริกาต่อสู้เพื่อรวมเข้ากับระบบที่พวกเขาถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์ แฟชั่นต้องมีบทบาทสำคัญในการสื่อสารสิ่งนั้น ร่างกายสีดำที่แต่งตัวเฉียบคมและเจียมเนื้อเจียมตัวทำงานเป็นเครื่องมือร่วมกับการประท้วงที่ไม่รุนแรง ผู้หญิงที่เข้าร่วมในการเคลื่อนไหวนี้สวมผมอัดแน่น คาร์ดิแกน กระดุม และถุงน่องใต้กระโปรงที่มีชายกระโปรงเรียบๆ ซึ่งเป็นภาพที่เห็นได้ชัดเจนเมื่อคุณคิดว่า "วันอาทิตย์ดีที่สุด" ผู้ชายก็ทำเช่นเดียวกัน โดยสวมสูทสีเข้มสวมเสื้อชั้นในและเนคไทสีขาวที่มีแป้ง คนอเมริกันผิวสีถูกมองว่าอยู่ที่ด้านล่างของลำดับชั้นทางสังคม ดังนั้นจึงมีความหมายอย่างมากที่สิ่งที่พวกเขาสวมใส่สามารถท้าทายสิ่งนั้นได้

มีนาคม 2508: นักรณรงค์ด้านสิทธิพลเมือง ดร.มาร์ติน ลูเทอร์ คิง (2472-2511) กับภรรยาของเขา คอเร็ตตา สก็อตต์ คิง ที่เดินขบวนจากเมืองเซลมา รัฐแอละแบมา ไปยังเมืองหลวงของรัฐในมอนต์กอเมอรี (ภาพโดย William Lovelace/Express/Getty Images)

ในบทความในวารสาร “Dressing for Freedom” ผู้เขียน Abena L. Mhoon กล่าวว่า “เมื่อถูกจับกุมเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม 1966 [Rosa Parks] ถูกอธิบายว่าเป็นผู้หญิงวัยกลางคนสวมแว่นตาที่สวมแว่นตาอย่างไร้ที่ติ รูปแบบที่เงียบสงบของนางปาร์คและท่าทีสง่างามถูกกดดันโดยผู้จัดงานประท้วง ไม่อนุญาตให้มีการฉูดฉาดหรือโอ้อวด…การทำลายอุปสรรคทางสังคมเศรษฐกิจและการเมืองที่ในอดีตเคยป้องกันไม่ให้ชาวแอฟริกันอเมริกันเข้าถึงความฝันแบบอเมริกันจะไม่เกิดขึ้นหากผู้คนดูไม่จริงจังและเหมือนธุรกิจ”

Rosa Parks นั่งตรงด้านหน้ารถบัส Montgomery, Alabama, 1956 (ภาพถ่ายโดย Underwood Archives/Getty Images)

เดนิมยังมีบทบาทสำคัญในการแต่งกายสำหรับขบวนการสิทธิพลเมือง สิ่งที่ตอนนี้ถือว่าเป็นสิ่งทอที่โลภเคยเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้เพื่อเสรีภาพของคนผิวดำ ก่อนหน้านี้ ชุดเอี๊ยมยีนส์และกางเกงยีนส์เป็นเครื่องแบบมาตรฐานสำหรับชาวแบล็กในชนบททางใต้ ซึ่งเป็นภาพที่คนชั้นกลางผิวดำรู้สึกว่าจำเป็นต้องทำให้แปลกแยกเพื่อให้ดูน่านับถือ Tanisha C. Ford เขียนในบทความเรื่อง “SNCC Women, Denim, and the Politics of Dress” “ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 สื่อยอดนิยมของ Black ลงทุนเป็นพิเศษในการส่งเสริมและทำซ้ำภาพลักษณ์ของการพักผ่อนและการปล่อยตัวของชนชั้นกลางคนผิวดำ” ตามคำกล่าวของ Ford นักเคลื่อนไหวรุ่นเยาว์เช่นผู้หญิงและผู้ชายในคณะกรรมการประสานงาน Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) ได้เรียกคืนชุดทำงานผ้ายีนส์เพื่อให้เข้ากับชนชั้นแรงงานและเพื่อออกแถลงการณ์ที่กล้าหาญเกี่ยวกับการเมืองเรื่องชนชั้นและเรื่องที่น่านับถือ นอกจากนี้ยังเป็นประโยชน์มากขึ้นสำหรับผู้จัดงานในการระดมพลด้วยผ้าเดนิมเนื่องจากมีความทนทานมากกว่าผ้าสูทและชุดเดรส

มีนาคม 1965: ดร.มาร์ติน ลูเธอร์ คิง (1929 - 1968) นำขบวนสิทธิพลเมืองในแอละแบมา (ภาพโดย William Lovelace/Express/Getty Images)

พรรคเสือดำเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับขบวนการสิทธิพลเมือง กลุ่มชาตินิยมผิวดำดัดแปลงชุดวัฒนธรรมจากแอฟริกาหลายแง่มุม เช่น ผ้าโพกศีรษะและสร้อยคออังก์ แต่กลุ่มชาตินิยมผิวดำที่อายุน้อยกว่า เช่น ฮิวอี้ พี. นิวตันและบ็อบบี้ ซีล ผู้ก่อตั้งพรรค Black Panther ทั้งสองคัดค้านสุนทรียศาสตร์นั้นเพราะว่า ในฐานะที่เป็นแนวหน้าในการหาประโยชน์จากคนผิวดำและขัดขวางการต่อสู้ของการปฏิวัติที่แท้จริง” แมรี่ วาร์กัสเขียนในบทความ “แถลงการณ์แฟชั่นหรือแถลงการณ์ทางการเมือง: การใช้แฟชั่นเพื่อแสดงความภาคภูมิใจของคนผิวดำในช่วงสิทธิพลเมืองและการเคลื่อนไหวของอำนาจมืดในทศวรรษ 1960 ” เครื่องแบบ Black Panther ประกอบด้วยแจ็คเก็ตหนังสีดำ เสื้อเชิ้ตสีน้ำเงิน กางเกงขายาวสีดำ รองเท้า ถุงมือ และหมวกเบเรต์สีดำอันโด่งดัง ซึ่งได้รับเลือกหลังจากนิวตันและซีลดูภาพยนตร์เกี่ยวกับการต่อต้านนาซีของฝรั่งเศสในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ตามที่วาร์กัสกล่าว “พวกต่อต้านสวมหมวกเบเร่ต์สีดำและพวกเขารู้สึกว่ามันเป็นสัญลักษณ์ที่แข็งแกร่งของความเข้มแข็งและความเข้มแข็งดังกล่าวเป็นสิ่งที่พวกเขาต้องการให้พรรคเสือดำถ่ายทอด” เช่นเดียวกับที่ผู้นำด้านสิทธิพลเมืองใช้การแต่งกายเพื่อถ่ายทอดภาพลักษณ์ที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดอุปาทานของคนผิวขาวเกี่ยวกับวิถีชีวิตของคนผิวดำ แบล็คแพนเทอร์ใช้การแต่งกายเพื่อส่งข้อความเกี่ยวกับความภาคภูมิใจและการปลดปล่อยของแบล็ก

มุมมองของสมาชิกพรรค Black Panther ขณะกางแขนออกนอกศาลอาญาของเทศมณฑลนิวยอร์ก (ที่ 100 Court Street), นิวยอร์ก, นิวยอร์ก, 11 เมษายน พ.ศ. 2512 การสาธิตเป็นเรื่องเกี่ยวกับ 'Panther 21' การพิจารณาคดี สมาชิก Black Panther ที่ถูกจำคุกซึ่งถูกกล่าวหาว่ายิงที่สถานีตำรวจและการทิ้งระเบิดซึ่งทุกคนได้รับการปล่อยตัวในที่สุด (ภาพโดย David Fenton / Getty Images)

ในเวลาเดียวกัน ขบวนการปลดปล่อยสตรีได้ใช้แฟชั่นเป็นหนทางที่จะล้มล้างอุดมคติของสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้หญิงสามารถสวมใส่ มีลักษณะเหมือน และบรรลุผลได้ เป็นหัวข้อของการคัดค้านและมาตรฐานความงามที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับผู้หญิงที่เป็นแรงบันดาลใจในการประท้วง Miss America ในปี 1968 ซึ่งนักเคลื่อนไหวเพื่อปลดปล่อยสตรีได้สาธิตที่สำนักงานใหญ่ของการประกวด Miss America ในแอตแลนติกซิตีรัฐนิวเจอร์ซีย์ ผู้ประท้วงทิ้งสิ่งของที่พวกเขาเชื่อว่าถูกบังคับให้ผู้หญิงรักษาความเป็นผู้หญิงไว้สูงสุด เช่น ยกทรง ลิปสติก ถุงน่อง และสายคาดเอว ลงในถังขยะ

บนทางเดินริมทะเลแอตแลนติกซิตี ผู้ประท้วง รองเท้าส้นสูงหรือชุดชั้นในโบกมือประท้วงการประกวดนางงามอเมริกา แอตแลนติกซิตี รัฐนิวเจอร์ซีย์ 7 กันยายน 2511 การประท้วงที่จัดโดยกลุ่มสตรีหัวรุนแรงแห่งนิวยอร์ก เป็นที่รู้จักในชื่อ 'ไม่' มิสอเมริกามากขึ้น' หลังจากโบรชัวร์ที่เขียนและแจกจ่ายโดยกลุ่ม (ภาพถ่ายโดย Bev Grant / Getty Images)

“ภาพสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองอาจเป็นดินแดนที่ยุ่งยาก และไม่ มันไม่เท่ากัน” Sonya Abrego นักประวัติศาสตร์ด้านแฟชั่นกล่าว “บ่อยครั้งที่หวังว่าจะมีอิสระทางร่างกายมากขึ้นและความปรารถนาที่จะถูกเอาจริงเอาจัง (แม้ว่าในแง่ของความโดดเด่นของสีขาว เพศตรงข้าม มาตรฐานชาย) การผลักดันเสื้อผ้าที่ 'มีเหตุผล/มีเหตุผล' ที่มักจะอำพรางความเป็นผู้หญิงและเบ้ ผู้ชาย”

ก้าวเข้าสู่ทศวรรษ 1970 ผู้หญิงแนวหน้าของขบวนการกำลังขจัดข้อจำกัดในการแต่งตัวผู้ชายของวันที่ผ่านมา และเลือกใช้ผ้าเดนิม (ในทุกรูปแบบ จำนวนมาก) กางเกงขากว้าง กระโปรงสั้นพร้อมชุดกีฬาผู้หญิง และเสื้อเบลาส์คอแข็งที่ประดับประดา ในรูปแบบเรขาคณิตและประสาทหลอน รูปแบบการทดลองของยุค 70 ทำให้ผู้หญิงสามารถท้าทายแนวคิดที่ว่าสังคมถือว่าเป็นชุด "ผู้หญิง" ได้อย่างไร เมื่อการปรากฏตัวของผู้หญิงในที่ทำงานเติบโตขึ้น การสวมชุดทำงานก็เช่นกัน เช่น กางเกงขายาว ชุดทำงาน และแม้แต่ชุดคลุมท้องที่ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามของ Diane von Furstenberg ซึ่งอาจทำให้ลุคผู้หญิงดูจากที่ทำงานไปบนท้องถนนไปจนถึงออกไปเที่ยวกลางคืน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การแต่งกายเพื่อประท้วงมีความเป็นกันเองมากขึ้น ในช่วง Occupy Wall Street ในปี 2011 ผู้คนปรากฏตัวในกางเกงยีนส์ เสื้อยืด เสื้อฮู้ดดี้ และกางเกงขาสั้น ทำให้ง่ายต่อการเคลื่อนย้ายในเมืองของพวกเขา สไตล์การแต่งตัวที่ไม่โอ้อวดนี้ผิดไปจากแนวคิดที่ว่าผู้เข้าร่วมจำเป็นต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวผ่านเครื่องแบบเฉพาะ อย่างไรก็ตาม หนึ่งในสัญลักษณ์สำคัญของการต่อต้านระหว่าง Occupy Wall Street คือหน้ากาก Guy Fawkes หน้ากาก ซึ่งตอนนี้เป็นสัญลักษณ์ที่แพร่หลายในหลายการเคลื่อนไหว ถูกสวมใส่เพื่อแสดงถึงการต่อต้านการก่อตั้งหรือการต่อต้านรัฐบาล ซึ่งเป็นความรู้สึกของ "99%" การตีความเฉพาะที่ใช้กับหน้ากากนั้นได้รับการพัฒนาโดยนักวาดภาพประกอบ David Lloyd และได้รับความนิยมจากภาพยนตร์เรื่องนี้ V สำหรับ Vendetta, ซึ่งเน้นประเด็นเรื่องการกดขี่ เผด็จการ และลัทธิฟาสซิสต์

ในปี 2017 ที่งาน Women's March ที่กรุงวอชิงตัน ได้มีการเลือก "หมวกหี" สีชมพูเป็นส่วนหนึ่งในการประท้วงความคิดเห็นที่หยาบคายที่ Donald Trump ทำเกี่ยวกับเสรีภาพที่เขารู้สึกในการคว้าอวัยวะเพศของผู้หญิงรวมทั้งเพื่อ "ลบล้างคำว่า 'หี' ' และแปลงเป็นหนึ่งของการเสริมอำนาจ” ตามเว็บไซต์ของโครงการ Pussyhat

“หมวกจิ๋มมีประสิทธิภาพในการสื่อสารความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในขณะนั้น” Abrego กล่าว “งานถัก เช่นเดียวกับศิลปะสิ่งทอส่วนใหญ่ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์การทำงานของสตรีและแรงงานทำงานบ้าน ดังนั้น การประดิษฐ์หมวกจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษที่นั่น” นอกจากหมวกนิตติ้งแล้ว “ข้อความแต่งตัวผู้ชาย” เช่น The New York Times อธิบายเกี่ยวกับมัน หลีกทางให้การประดับประดาเสื้อเชิ้ต เข็มกลัด และแพทช์ด้วยข้อความที่เป็นตัวหนา เช่น “My pussy my choice”, “No”, “Herstory” และคำขวัญอื่นๆ ที่สะท้อนกับผู้ชมตลอดจนเพื่อนร่วมเดินขบวน .

วอชิงตัน ดีซี - 21 มกราคม: ผู้ประท้วงเข้าร่วมงาน Women's March ที่กรุงวอชิงตัน เมื่อวันที่ 21 มกราคม 2017 ที่กรุงวอชิงตัน ดี.ซี. (ภาพถ่ายโดย Noam Galai / WireImage)

เมื่อขบวนการ Black Lives Matter ได้รับความสนใจอย่างมากหลังจากการเสียชีวิตของ Trayvon Martin ในปี 2012 และการเสียชีวิตของ Mike Brown และ Eric Garner ในปี 2014 ความทุกข์ทรมานทั่วทั้งชุมชนไม่ได้หยุดผู้ประท้วงจากการเดินขบวนตามท้องถนนใน Ferguson, Missouri และ New York City . นับตั้งแต่เริ่มมีการเคลื่อนไหว ผู้ประท้วงได้เลือกใช้การปฏิบัติจริงและการป้องกัน ตามประวัติศาสตร์ การจัดระเบียบของคนผิวสีมักถูกตำรวจตอบโต้อย่างรุนแรงและถึงตาย

ท่ามกลางการแพร่ระบาดของไวรัสโควิด-19 ผู้ประท้วงต้องสวมหน้ากากอนามัย (หรือสิ่งของอื่นๆ เช่น เสื้อและผ้าพันคอ เพื่อปกปิดใบหน้า) เพื่อป้องกันตนเองจากไวรัส รวมถึงแว่นตาและอุปกรณ์ป้องกันอื่นๆ เพื่อชดเชยอันตรายจากอาวุธ เช่น กระสุนยาง และแก๊สน้ำตา

เสื้อยืดที่มีการส่งข้อความทางการเมืองก็กลายเป็นบรรทัดฐานเช่นกัน “เสื้อยืดเป็นหนึ่งในไอเท็มแต่งตัวผู้ชายที่สำคัญที่สุดที่คนผิวดำใช้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเพื่อชีวิตคนผิวดำ เสื้อยืดไม่เพียงสวมใส่ในระหว่างการประท้วงเท่านั้น แต่ยังสวมใส่ในสถานที่ต่างๆ อีกด้วย” Rikki Byrd ผู้ก่อตั้ง Fashion and Race Syllabus กล่าว เสื้อมักจะมีข้อความเช่น "เราไม่สามารถหายใจ" หรือชื่อและภาพของผู้ที่เสียชีวิตจากความรุนแรงที่รัฐลงโทษ นับตั้งแต่ยุค 60 และยุค 70 เสื้อยืดได้กลายเป็นสื่อกลางที่ได้รับความนิยมและมีราคาไม่แพงนักสำหรับข้อความ เนื่องจากสามารถผลิตได้จำนวนมากและเผยแพร่อย่างรวดเร็ว นอกเหนือจากการสวมใส่เพื่อส่งสัญญาณถึงความสอดคล้องของบุคคลกับการเคลื่อนไหวแล้ว พวกเขายังถูกใช้เพื่อระดมทุนอีกด้วย ตัวอย่างหนึ่งคือเสื้อยืด “ They Have Names” ที่สร้างสรรค์โดย Kerby Jean-Raymond แห่ง Pyer Moss เขาบริจาคเงินจากการขายเสื้อยืดให้กับ ACLU อีกตัวอย่างหนึ่งคือเสื้อยืดโดยศิลปิน Tatyana Fazlalizadeh และ Texas Isaiah ที่อ้างอิงจาก Cut ได้รวมชื่อของ Black cis และคนข้ามเพศที่ถูกฆ่าโดยความรุนแรงทางเพศ พวกเขาบริจาคเงินให้กับ Trans Women of Color Collective

PALMETTO, FL - 31 สิงหาคม: มุมมองของ Indiana Fever ก่อนเกมกับ Chicago Sky ในวันที่ 31 สิงหาคม 2020 ที่ Feld Entertainment Center ใน Palmetto รัฐฟลอริดา หมายเหตุถึงผู้ใช้: ผู้ใช้รับทราบและตกลงโดยชัดแจ้งว่าการดาวน์โหลดและ/หรือใช้รูปภาพนี้แสดงว่าผู้ใช้ยินยอมตามข้อกำหนดและเงื่อนไขของข้อตกลงใบอนุญาตของ Getty Images ประกาศลิขสิทธิ์บังคับ: ลิขสิทธิ์ 2020 NBAE (ภาพถ่ายโดย Ned Dishman/NBAE ผ่าน Getty Images)

และนี่เป็นเพียงตัวอย่างบางส่วนจากประวัติศาสตร์ที่ใช้แฟชั่นเป็นวิธีการสื่อสารที่ทรงพลัง ไม่ว่าข้อความจะชัดเจนหรือละเอียดยิ่งขึ้น ผู้คนสามารถแสดงปัญหาที่สำคัญต่อพวกเขามากที่สุดในวิธีที่พวกเขาเห็นว่าเหมาะสม


'The 1968 Exhibit' กลับมาที่ Minnesota History Center วันที่ 23 ธันวาคม 2017 หลังจากการทัวร์ทั่วประเทศเป็นเวลาห้าปี

1968: ไม่เคยมีปีไหนแบบนี้มาก่อนหรือนับแต่นั้นเป็นต้นมา มันเริ่มต้นด้วย Tet Offensive ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนของสงครามเวียดนามและไม่เคยยอมแพ้ ปีที่เห็นการลอบสังหารของรายได้ ดร. มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ และโรเบิร์ต เอฟ. เคนเนดี แบล็ค พาวเวอร์ ต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี ความขัดแย้งรุนแรงที่การประชุมประชาธิปไตยแห่งชาติในชิคาโก และภาพสีเต็มโลกจากอวกาศนอกโลก โดยอพอลโล 8

วันนี้เมื่อใกล้จะครบรอบ 50 ปีของปีนี้ เรามาไกลแค่ไหนแล้ว? ปัจจุบัน สงครามในอัฟกานิสถานเป็นความขัดแย้งที่ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของสหรัฐฯ ความรุนแรงของปืนยังคงสูง และชาวอเมริกันทั่วประเทศก็กลับมาอยู่บนถนนอีกครั้ง เพื่อประท้วงการใช้ความรุนแรงของตำรวจ ประธานาธิบดีที่ไม่เป็นที่นิยม และรูปปั้นของสมาพันธรัฐ และการรื้อถอน “นิทรรศการปี 1968” ช่วยให้เราเข้าใจว่าเรามาจากไหนและวันนี้เราอยู่ที่ไหน—และเหตุการณ์ในหนึ่งปีนี้ส่งผลต่อการเมืองและผู้คนในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมาอย่างไร

“นิทรรศการปี 1968” กลับสู่ศูนย์ประวัติศาสตร์มินนิโซตา 23 ธันวาคม 2017-ม.ค. 21, 2019 เพื่อเป็นการฉลองครบรอบ 50 ปีของปีสำคัญนี้ในประวัติศาสตร์ หลังจากประสบความสำเร็จในการทัวร์ทั่วประเทศเป็นเวลาห้าปี “นิทรรศการปี 1968” ได้รับการพัฒนาโดยศูนย์ประวัติศาสตร์มินนิโซตา โดยร่วมมือกับศูนย์ประวัติศาสตร์แอตแลนต้า พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ชิคาโก และพิพิธภัณฑ์โอ๊คแลนด์แห่งแคลิฟอร์เนีย Tom Brokaw ผู้ประกาศข่าวและผู้แต่ง “Boom! พูดคุยเกี่ยวกับอายุหกสิบเศษ” ทำหน้าที่เป็นประธานกิตติมศักดิ์ของโครงการ

การจัดแสดงที่ชวนดื่มด่ำนี้จะพาผู้มาเยือนย้อนเวลากลับไปในปี 1968 โดยจัดตามลำดับเหตุการณ์ ประสบการณ์เริ่มต้นในเดือนมกราคมด้วยเฮลิคอปเตอร์ Huey ยุคเวียดนามที่ "ลงจอด" ในห้องนั่งเล่นของอเมริกา และปิดท้ายในเดือนธันวาคมด้วยแบบจำลอง Apollo 8 Command Module และการแสดงผลของ ภาพ "Earthrise" อันเป็นเอกลักษณ์ของ Apollo 8 พร้อมเสียงจากนักบินอวกาศของภารกิจ ภาพและเสียงของยุคที่สื่อถึงวัยนี้เติมเต็มการจัดแสดง และเรื่องราวจากผู้คนที่อยู่ที่นั่นก็ถูกแบ่งปันไปทั่ว “เลานจ์” แบบอินเทอร์แอกทีฟมุ่งเน้นไปที่ดนตรี ภาพยนตร์ และโทรทัศน์ และมีสิ่งประดิษฐ์ที่โดดเด่น เช่น เสื้อหนังกลับที่ Jimi Hendrix สวมใส่ กล่องอาหารกลางวัน “Yellow Submarine” ของ Beatles และเสื้อกันหนาวและรองเท้าที่ Fred Rogers สวมใส่ในรายการโทรทัศน์ “Mister Rogers ' ละแวกบ้าน."

งานเปิดนิทรรศการ วันเสาร์ที่ 13 ม.ค. 2561 เวลา 16.00 น. ศูนย์ประวัติศาสตร์มินนิโซตา
ใช้เวลาช่วงสุดสัปดาห์ของรายได้ดร. มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ที่ศูนย์ประวัติศาสตร์ และสำรวจ “นิทรรศการปี 1968” พร้อมเรียนรู้เกี่ยวกับมรดกของขบวนการสิทธิพลเมือง ครอบครัวสามารถสร้างภาพพิมพ์โปสเตอร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการรณรงค์ของคนจนและการนัดหยุดงานของคนงานสุขาภิบาลเมมฟิสร่วมกับศิลปินท้องถิ่น Sha Cage ในกิจกรรมคำพูดโดยใช้ภาษาจากคำปราศรัย "ฉันเคยไปที่ยอดเขา" ของกษัตริย์ช่วยบรรจุชุดอุปกรณ์กันหนาวสำหรับ Dorothy Day Center และเพลิดเพลินกับการแสดงของนักเรียนจาก Walker West Music Academy ขอขอบคุณเป็นพิเศษสำหรับ General Mills และ MLK Holiday Breakfast สำหรับการสนับสนุนหลักในปี 1968

โปรแกรมเพิ่มเติมที่สำรวจความเชื่อมโยงระหว่างปีพ. ศ. 2511 ถึงปัจจุบันจะมีให้ตลอดทั้งปี

หนังสือคู่หู
“โครงการ 1968: A Nation Coming of Age” รวบรวมประสบการณ์ส่วนตัวจากผู้คนที่อยู่ที่นั่นพร้อมกับบริบทระดับชาติของปี หนังสือประกอบการเรียงตามลำดับเวลานี้รวมเอาภาพถ่าย การบรรยายของผู้เห็นเหตุการณ์ สิ่งประดิษฐ์ และคำอธิบายที่ให้แสงสว่างโดยแบรด เซลลาร์ หนึ่งในนักเขียนด้านสังคมและวัฒนธรรมระดับแนวหน้าของทวินซิตี้

การสนับสนุนและรางวัล
“การจัดแสดงในปี 1968” เกิดขึ้นได้ส่วนหนึ่งโดยการแก้ไขมรดกผ่านการโหวตของชาวมินนิโซตันเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2551 การสนับสนุนเพิ่มเติมมาจากทุนสนับสนุนที่สำคัญ รวมถึงรางวัลพิเศษของประธานจาก National Endowment for the Humanities (NEH) และ สถาบันพิพิธภัณฑ์และบริการห้องสมุด. “นิทรรศการปี 1968” ได้รับการกำหนดให้เป็นโครงการ “เราประชาชน” โดย NEH ขอขอบคุณเป็นพิเศษสำหรับ General Mills และ MLK Holiday Breakfast สำหรับการสนับสนุนหลักของพวกเขาใน “The 1968 Exhibit”

สถานที่ เวลาทำการ และค่าเข้าชม
ศูนย์ประวัติศาสตร์มินนิโซตาตั้งอยู่ที่ 345 Kellogg Blvd ว. ในเซนต์ปอล. เวลาทำการคือ 10.00 น. ถึง 20.00 น. วันอังคาร (เข้าชมฟรีในวันอังคาร เวลา 15.00 - 20.00 น.), 10.00 - 17.00 น. วันพุธ ถึง วันเสาร์ และ เที่ยงวัน ถึง 5 โมงเย็น วันอาทิตย์ ความช่วยเหลือและบริการเสริมมีให้โดยแจ้งให้ทราบล่วงหน้า สอบถามข้อมูลเพิ่มเติม โทร 651-259-3000 หรือ 1-800-657-3773

ค่าเข้าชม “การจัดแสดง 1968” รวมอยู่ในค่าเข้าชมศูนย์ประวัติศาสตร์ปกติ 12 ดอลลาร์สำหรับผู้ใหญ่ 10 ดอลลาร์สำหรับผู้สูงอายุ ทหารผ่านศึก/นักศึกษาทหารและวิทยาลัย 6 ดอลลาร์ อายุ 5 ถึง 17 ปี ฟรี 4 ปีหรือต่ำกว่า และสมาชิก MNHS

ศูนย์ประวัติศาสตร์มินนิโซตาเป็นที่เก็บรวบรวมของสมาคมประวัติศาสตร์มินนิโซตา ศูนย์ประวัติศาสตร์เป็นที่ตั้งของพิพิธภัณฑ์นวัตกรรม การมีส่วนร่วมในโครงการสาธารณะ ห้องสมุดการวิจัย ร้านขายของกระจุกกระจิกที่โดดเด่น และร้านอาหารที่ได้รับรางวัล

สมาคมประวัติศาสตร์มินนิโซตาเป็นสถาบันการศึกษาและวัฒนธรรมที่ไม่แสวงหากำไรซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2392 MNHS รวบรวม อนุรักษ์ และบอกเล่าเรื่องราวในอดีตของมินนิโซตาผ่านการจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุดและของสะสม สถานที่ทางประวัติศาสตร์ โปรแกรมการศึกษา และการตีพิมพ์หนังสือ ใช้พลังแห่งประวัติศาสตร์ในการเปลี่ยนแปลงชีวิต MNHS รักษาอดีตของเรา แบ่งปันเรื่องราวของรัฐของเรา และเชื่อมโยงผู้คนกับประวัติศาสตร์

Minnesota Historical Society ได้รับการสนับสนุนจาก Premier Partners: Xcel Energy และ Explore Minnesota Tourism


การประท้วง Miss America ปี 1968 ผลักดันให้การเคลื่อนไหวของสตรี 8217 กลายเป็นจุดสนใจระดับชาติได้อย่างไร

โดย Karina Bland, USA Today Network วันที่ 16 ต.ค. 2018

เมื่อวันที่ 7 กันยายน พ.ศ. 2511 กลุ่มสตรีจำนวนประมาณ 200 คนจากทั่วประเทศรวมตัวกันที่แอตแลนติกซิตีในรัฐนิวเจอร์ซีย์เพื่อประท้วงการประกวดมิสอเมริกาครั้งที่ 42

พวกเขาเดินไปตามทางเดินริมทะเลนอกหอประชุมพร้อมป้ายที่เขียนว่า “ผู้หญิงทุกคนสวย” และ “ถ้าคุณต้องการเนื้อ ไปที่ร้านขายเนื้อ” ซึ่งต่อต้านการประกวดในฐานะผู้หญิง เพราะในความเห็นของพวกเขา ผู้หญิงส่วนใหญ่ถูกตัดสินโดย มองด้วยความสนใจเล็กน้อยที่จ่ายให้กับพรสวรรค์

แต่มันมีอะไรมากกว่านั้น ผู้ประท้วงซึ่งจัดโดย New York Radical Women ไม่ได้ต้องการเพียงยุติการประกวดความงามประจำปีเท่านั้น

พวกเขาเรียกร้องการประกวดเพื่อการค้าเพื่อสนับสนุนสงครามเวียดนามโดยส่งผู้ชนะให้ความบันเทิงแก่กองทหารและสำหรับการเหยียดเชื้อชาติเพราะยังไม่ได้สวมมงกุฎมิสอเมริกาดำ (อย่างที่เกิดขึ้น มิสแบล็กอเมริกาคนแรกถูกสวมมงกุฎในการประกวดที่แยกจากกัน บนถนนในคืนเดียวกันนั้น)


ถังขยะเสรีภาพ, การประท้วง Miss America, แอตแลนติกซิตี, 1968

ผู้หญิงสองคนโยนสิ่งของลงในถังขยะเสรีภาพในขณะที่นักข่าวหญิงมองดู

  • 5x7 นิ้ว
  • เอกสารนี้จัดทำขึ้นเพื่อการวิจัย ทุนการศึกษา และการศึกษาส่วนตัว ลิขสิทธิ์ในเอกสารนี้ยังไม่ได้โอนไปยัง Duke University ต้องได้รับอนุญาตจาก Alix Kates Shulman สำหรับการใช้งานอื่น ๆ ติดต่อห้องสมุด Rubenstein เพื่ออำนวยความสะดวกในการขออนุญาต [https://library.duke.edu/rubenstein/ask] เว็บไซต์ห้องสมุด Rubenstein มีคำแนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับการอนุญาตและการอ้างอิง [http://library.duke.edu/rubenstein/research/citations-and-permissions]
  • ดยุค:73717
  • maddc07063
  • ark:/87924/r30d7k
  • 3a2bcea5-ac10-4577-8dcc-37c20553431b

Sallie Bingham Center for Women's History & Culture

แถลงการณ์ สุนทรพจน์ เรียงความ และเอกสารอื่นๆ ที่บันทึกแง่มุมต่างๆ ของขบวนการสตรีในสหรัฐอเมริกาในทศวรรษ 1960 และ 1970

การเก็บรักษา Digital Collections ของห้องสมุด Duke University และโปรแกรม Duke Digital Repository ได้รับการสนับสนุนโดยกองทุน Lowell และ Eileen Aptman Digital Preservation Fund บางส่วน


2511: ความกล้าหาญ

โดย Marilyn Milloy (บรรณาธิการ) สัมภาษณ์โดย Ed Dwyer, Vern Smith และ Larkin Warren, AARP The Magazine, 25 มีนาคม 2008 | ความคิดเห็น: 0

นิวยอร์กไทม์ส / Getty Images

KATHLEEN NEAL CLEAVER, 63 ปี

อดีตภริยาของเอลดริดจ์ คลีฟเวอร์ ผู้นำ Black Panther

ความกล้าหาญ ทอมมี่ สมิธ, คาร์ลอส ฮาโร, เคธี่ ซาราชิลด์

สี่เดือนหลังจากที่ฉันแต่งงาน นี่คือสามีของฉันถูกตั้งข้อหาพยายามฆ่า 3 กระทง สองวันหลังจากการลอบสังหารของกษัตริย์ จุดสูงสุดของสงคราม มันบ้าไปแล้ว คุณไม่มีทางรู้หรอกว่าจะเกิดอะไรขึ้น แต่คุณต้องตัดสินใจเมื่อคุณเข้าร่วมขบวนการปฏิวัติ: อะไรคือสิ่งที่สำคัญที่สุดในโลก "การดำรงอยู่ส่วนตัวของคุณหรือการเปลี่ยนแปลงโดยรวมของชุมชน? มรดกอันยิ่งใหญ่ของการต่อสู้กับทาสนี้คือสิ่งที่เราให้ความสำคัญ เรายังเด็ก และเรากำลังลองสิ่งใหม่ๆ แต่เรารู้ว่าเราได้รับการดิ้นรนต่อสู้ ปัญหาอย่างหนึ่งของเยาวชนในปัจจุบันคือพวกเขาไม่รู้ว่าจะจัดการกับมรดกนี้อย่างไร และไม่เข้าใจจริงๆ ว่าพวกเขาได้รับมรดกอะไรบ้าง

มีหลายคนที่คิดว่ากิจกรรมวัฒนธรรมฮิปฮอปเป็นการเคลื่อนไหวทางการเมือง! ฉันคิดว่าการค้าขายและความล้มเหลวของการศึกษาของรัฐ และการล่มสลายของชุมชนคนผิวสีที่เป็นชนชั้นแรงงานอันแข็งแกร่งเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ ล้วนส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชุมชนของผู้ที่จะสานต่อมรดกนั้น [ในปี ค.ศ. 1968] เรากำลังนำบางอย่างที่มีอยู่แล้วมาทำให้เสียงดูแตกต่างและเท่ขึ้น เราไม่ได้คิดค้นการชุมนุมทางการเมือง เราไม่ได้ประดิษฐ์การประท้วง แต่เราทำอะไรบางอย่างกับการชุมนุมทางการเมืองและการประท้วงที่ไม่มีใครทำ เรากำลังปฏิรูปวิธีที่คนผิวดำคิดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมือง เพราะการเมืองเป็นเรื่องแปลกสำหรับคนผิวดำ โดยเฉพาะวัยรุ่นในสลัม คุณรู้ไหม "การเมืองคืออะไร" ดังนั้นเราจึงพยายามทำลายมัน อย่างที่บ็อบบี้ ซีลจะพูดว่า: "ทำลายมันให้กลายเป็นเรื่องไร้สาระที่แท้จริง" "การเปลี่ยนแปลงของ Kathleen Neal Cleaver จากลูกสาวของศาสตราจารย์วิทยาลัยเป็น "stomp-down Revolutionary" การต่อสู้ " ลัทธิจักรวรรดินิยมในประเทศ" เสร็จสมบูรณ์ในปี 1968 เธอลาออกจาก Barnard College เพื่อเข้าร่วม Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC) และในปี 1967 ย้ายไปอยู่ที่ ซานฟรานซิสโกและแต่งงานกับผู้นำเสือดำและ วิญญาณบนน้ำแข็ง ผู้เขียน Eldridge Cleaver ปีหน้าเอลดริดจ์จะเข้าไปพัวพันกับการยิงปืนกับตำรวจโอ๊คแลนด์ และในที่สุด แคธลีนก็ปรากฏตัวขึ้นในฐานะที่เป็นคนเปิดเผยของแบล็ค แพนเธอร์ส นักเคลื่อนไหวที่มุ่งมั่นยังคง"she หย่าร้าง Eldridge ที่เสียชีวิตไปแล้วในปี 1987" ผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเยลสอนกฎหมายที่มหาวิทยาลัยเอมอรีในแอตแลนต้า

ทอมมี่ สมิธ อายุ 63 ปี

ผู้ชนะเลิศเหรียญทองโอลิมปิกที่ทำ Black Power แสดงความยินดีกับชัยชนะ

การกระทำของถุงมือเป็นเรื่องที่จำเป็นต้องได้ยิน ความคิดผุดขึ้นหลังจากการประชุมของนักกีฬาผิวดำในเดนเวอร์ ซึ่งเราตัดสินใจไม่คว่ำบาตรการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก แต่แสดงตัวตนตามความรู้สึกของเราแต่ละคนเกี่ยวกับระบบที่ไม่ได้เป็นตัวแทนของเรา ฉันโทรหาภรรยาทันทีหลังการประชุมและขอให้เธอนำถุงมือมาที่เม็กซิโก แล้วเธอก็พูดว่า "Gloves? ไม่หนาวเลย" ฉันพูดว่า "ไม่ ไม่ แต่ฉันต้องการถุงมือ ฉันไม่รู้ว่าฉันจะทำอย่างไรกับพวกเขา"

หลังจากที่ฉันชนะ ฉันครุ่นคิดหลายนาทีเกี่ยวกับการสวมถุงมือทั้งสองข้างขณะที่เพลงชาติเริ่มเล่น หรือเมื่อได้รับเหรียญทอง ฉันจะชูมือทั้งสองข้างขึ้นไปในอากาศแบบที่นักกีฬาทำในตอนนี้ หรือเพียงแค่สวมมันและไม่ทำอะไรเลย แล้วมันก็กระทบฉัน แค่ใช้มือข้างเดียว เปล่งเสียงต่อพระเจ้า และอธิษฐานในขณะที่อยู่ที่นั่น

บนแสตนด์แห่งชัยชนะ ฉันเลี้ยวขวาไปที่ธง แล้วหันหลังกลับ ทางซ้าย ไปที่ฝูงชน นั่นคือการเคลื่อนไหวทางทหาร"very การเคลื่อนไหวที่มุ่งมั่นมาก"เพราะสิ่งที่ฉันทำเป็นสิ่งที่ชาวอเมริกัน เสรีภาพในการแสดงออก

คนผิวดำจำนวนมากใช้จุดยืนแห่งชัยชนะนั้นเป็นเวทีในการพูดออกมา พวกเขาเห็นความแข็งแกร่ง ความเข้าใจในสังคม และฉันคิดว่าสิ่งนี้ทำให้นักกีฬามีฐานอำนาจในการพูดอย่างอิสระมากกว่าที่เคยเป็นมา ถึงกระนั้น หลังจากที่ฉันกลับมาที่ซานโฮเซ่ ฉันก็ถูกขับไล่ บ้านเกิดของฉันในหุบเขา San Joaquin หันหลังให้กับครอบครัวของฉันจริงๆ เพราะสิ่งที่ฉันทำ ที่ทำร้ายฉันมากกว่าสิ่งใด สัตว์ที่ตายแล้วถูกใส่ไว้ในตู้ไปรษณีย์ที่บ้านของเรา มันทรมานแม่ของฉันมากจนถึงจุดที่ฉันเชื่อว่ามีส่วนทำให้แม่เสียชีวิตในปี 1970 ฉันไม่รู้เลยสักนิดว่าจุดยืนแห่งชัยชนะจะเป็นชีวิตของฉัน และมันยังคงพัฒนา "ทอมมี สมิธ ผู้ได้รับรางวัลเหรียญทองในการวิ่ง 200 เมตรในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกปี 1968 ที่เม็กซิโกซิตี้ ผสมผสานกีฬาและการประท้วงทางสังคมเมื่อเขาและจอห์น คาร์ลอส ผู้ชนะเลิศเหรียญทองแดงในทีมโอลิมปิก ยกกำปั้นที่สวมถุงมือดำขึ้นบนสแตนด์แห่งชัยชนะ . มันเป็นภาพที่ลบไม่ออกที่ตรึงโลกไว้และเปลี่ยนสมิ ธ และคาร์ลอสให้กลายเป็นบุคคลสำคัญ ตอนนี้สมิ ธ เป็นผู้ให้การศึกษาและโค้ช เว็บไซต์ของเขาคือ www.tommiesmith.com

เคธี่ สาราชิลด์ 64

ผู้บุกเบิกขบวนการปลดปล่อยสตรี

ในเดือนมกราคม มีขบวนพาเหรดต่อต้านสงครามในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการประท้วง เราได้จัดไฟแช็ค "funeral" สำหรับการฝังศพของสตรีตามประเพณี โดยมีหุ่นจำลองผู้หญิงและโลงศพ ฉันเขียนคำสรรเสริญ แล้ววันหยุดสุดสัปดาห์หลังวันแรงงานก็มาถึงการประกวด Miss America ในแอตแลนติกซิตี้ ก่อนหน้านั้น เราได้พูดคุยกับผู้หญิงที่เคลื่อนไหวเป็นหลักอยู่แล้ว เรากำลังพยายามเรียกความสนใจจากคนอื่นๆ เป็นเรื่องน่าขันที่เราถูกเรียกว่าเครื่องเผาชุดชั้นในในภายหลัง ใช่ เราโยนสิ่งของต่างๆ ลงในถังขยะฟรีดอม"รองเท้าส้นสูง ที่ดัดผม ผ้าคาดเอว ยกทรง"แต่ตำรวจไม่ยอมให้เราจุดไฟบนทางเดินไม้นั้น

พวกนี้เป็นผู้หญิงจริงๆ เป็นคนดี แต่เป็นส่วนหนึ่งของระบบที่ฉันเชื่อว่าเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นเนื้อ และมันก็ยังคงเกิดขึ้น" มาตรฐานความงามของผู้หญิงแย่ลงไปอีก สาวน้อยคิดอย่างไร เห็นดาราสาวไซส์ 2 แกล้งทำน้ำหนักขึ้น 2 กิโล?

แต่นี่คือสิ่งที่เราไม่ได้พยายามทำ" หลังจากการสาธิตการประกวดนั้น และหลังจากการเคลื่อนไหวดำเนินต่อไป เราก็ได้รับสิทธิ์ในการสวมกางเกงไปทำงานและในร้านอาหาร เราทำชุดกางเกงให้เป็นไปได้! "Kathie Sarachild เป็นนักเคลื่อนไหวสตรีนิยมและผู้ร่วมก่อตั้ง Redstockings กลุ่มสตรีนิยมระดับรากหญ้าหัวรุนแรง

จูดี้ ฟอร์ด แนช อายุ 58 ปี

ฉันไม่เคยชอบความคิดที่ว่าเพียงเพราะฉันอยู่ในการประกวด ฉันไม่ฉลาดหรือถูกเอาเปรียบ ฉันได้รับเงินทุกครั้งที่ปรากฏตัวในฐานะ Miss America และการศึกษาในวิทยาลัยทั้งหมดของฉันได้รับเงินเพราะฉันเป็นครูสอนฟิตเนสระดับประถมศึกษาตอนนี้ด้วยทุนการศึกษานั้น แต่เมื่อมองย้อนกลับไป ฉันเข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงกำหนดเป้าหมายไปที่การประกวด ผู้หญิงไม่ได้รับเงินเช่นเดียวกับผู้ชาย และพวกเขาถูกคัดค้าน เมื่อฉันอายุ 18 ฉันไม่ได้ตระหนักถึงมัน ฉันเป็นเด็ก แม่ของฉันทำงานมาตลอด แต่เมื่อฉันหย่าตอนอายุ 37 ฉันไม่สามารถทำบัตรเครดิตในชื่อของฉันเองได้ แม้ว่าจะมีงานที่ดีก็ตาม ฉันคิดว่า "นั่นไม่ถูกต้อง" "จูดี้ ฟอร์ด แนช คว้าตำแหน่งมิสอเมริกาปี 1969 เมื่อสิ้นสุดฤดูร้อนอันยาวนานของปี 2511 ขณะที่การประท้วงของสตรีเกิดขึ้นที่ทางเดินริมทะเลแอตแลนติกซิตีซึ่งอยู่ห่างออกไปไม่กี่ร้อยฟุต ในช่วง 40 ปีที่ผ่านมา เธอได้มีอาชีพเป็นครูสอนพละระดับประถมศึกษาและโค้ช"er"er"a ของอาชีพในฝัน และทำงานเป็นแม่เลี้ยงเดี่ยว ทุกวันนี้ แนชบอกว่าเธอมองย้อนกลับไปที่การครองราชย์ของเธอ และการสาธิตครั้งนั้นด้วยการผสมผสานระหว่างความคิดถึงและภูมิปัญญา

แอนน์ แจสเปอร์ 58 ปี

ผู้อ่านจากนิวพอร์ต นอร์ทแคโรไลนา

ในปี 1968 ฉันสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย ตามที่พ่อของฉันบอก ผู้หญิงไม่ต้องการวิทยาลัย ไม่มีเหตุผลที่จะขอให้พ่อแม่ของฉันเพิ่มทุนการศึกษาเล็กน้อยที่ฉันได้รับ ฉันปลอบตัวเองโดยรู้ว่าฉันเป็นคนเดียวในเก้าพี่น้องที่ผ่านชั้นมัธยมปลายมาได้

ฉันเริ่มทำงานเต็มเวลาครั้งแรกในโรงงานผลิตรองเท้าและย้ายไปอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของตัวเอง ฉันเรียนรู้ที่จะเล่นกลเงินและทำให้มันอยู่ได้นานถึงสิ้นเดือน ด้วยเงิน 1.60 เหรียญต่อชั่วโมง ฉันเรียนรู้ที่จะประหยัดเงินได้นิดหน่อยด้วย ฉันลงทะเบียนเรียนหลักสูตรคอมพิวเตอร์ตอนกลางคืน แต่เหนื่อยเกินกว่าจะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากทำงาน 10 ชั่วโมง ฉันลาออกและได้งานใหม่เป็นผู้ควบคุมการกดแป้น พ่อของฉันโกรธมากเมื่อรู้ว่าฉันได้รับเงิน 3.74 เหรียญต่อชั่วโมง มากกว่าค่าจ้างรายชั่วโมงของเขาหลังจากทำงาน 40 ปีในฐานะคนขับรถบรรทุก ฉันซื้อรถคันแรกของฉันคือ DeSoto ปี 1954 และหยุดเดินไปทำงาน ฉันได้เรียนรู้เกี่ยวกับประกันภัยรถยนต์และทะเบียนรถ แม้ว่าฉันจะไม่เมินเฉยต่อเหตุการณ์ทางการเมืองที่กำลังเปลี่ยนแปลงโลก แต่ทุกอย่างดูเหมือนห่างไกลจากฉันในฐานะผู้หญิงที่พยายามดิ้นรนเพื่อหาวิธีของตัวเอง

เบนนี่ สจ๊วต อายุ 63 ปี

ต่อสู้เพื่อก่อตั้งแผนก Black Studies แห่งแรกในสหรัฐอเมริกา

ฉันไม่รู้เลยว่าการประท้วงจะใช้เวลานานแค่ไหน หรือเรากำลังจะสร้างประวัติศาสตร์ แต่ฉันรู้ว่าการต่อสู้เพื่อก่อตั้งแผนก Black Studies จะยืดเยื้อ

แทคติกได้แรงบันดาลใจมาจากหนังสือเล่มนี้ชื่อ สงครามหมัด. แม้ว่าสุนัขจะตัวใหญ่กว่าหมัดมาก ตราบใดที่หมัดไม่เคยเผชิญหน้ากับหัวสุนัข แต่ใช้ขนาดและความคล่องตัวในการตีและเคลื่อนไหว สุนัขส่วนใหญ่ไม่สามารถจัดการกับหมัดได้ นั่นคือกลยุทธ์"ไม่ทำในหนึ่งวันแต่กลับมาทำทุกวัน

ฉันมีอารมณ์ผสมในตอนท้าย การหยุดงานประท้วงสิ้นสุดลงเมื่อวันที่ 20 มีนาคม และลูกคนแรกของฉัน ราเยกา ลูกสาวของฉัน เกิดเมื่อเวลา 10:15 น. ของวันถัดไป พวกเราหลายคนยังคงถูกจำคุก มีอาการบาดเจ็บ แต่โดยรวมเรามาไกลจากจุดเริ่มต้นแล้ว และมันมีอิทธิพลอย่างมากต่อฉัน ฉันได้รับปริญญาตรี ปริญญาในประวัติศาสตร์ แต่ประสบการณ์ที่ทำให้ฉันแตกต่างจริงๆ คือการเรียนรู้ที่จะจัดระเบียบ ที่ข้าพเจ้าได้ใช้นับแต่นั้นมาเพื่อนำพาผู้คนมารวมกัน "เบนนี สจ๊วร์ตดำรงตำแหน่งประธานสมาพันธ์นักศึกษาผิวดำที่วิทยาลัยแห่งรัฐซานฟรานซิสโก (ปัจจุบันคือมหาวิทยาลัย) ในปี 2511 และเขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงานหลักในการประท้วงหยุดงานของนักศึกษา 120 วัน" ตั้งแต่วันที่ 6 พฤศจิกายน 2511 ถึง 20 มีนาคม 2512"ที่นานที่สุด ในประวัติศาสตร์อเมริกา การนัดหยุดงานนำไปสู่การก่อตั้งแผนก Black Studies และ School of Ethnic Studies แห่งแรกของประเทศขึ้นในปี 1969 ปัจจุบัน สจ๊วร์ตเป็นที่ปรึกษาด้านเจ้าหน้าที่ของ Marin City Community Land Corporation ในเมืองมาริน รัฐแคลิฟอร์เนีย

BARBARA GRIER, 74

นักเขียน บรรณาธิการ สำนักพิมพ์ นักกิจกรรมเลสเบี้ยน

เมื่อฉันเป็นบรรณาธิการของ บันได ในปี 1968 หลังจากเขียนเรื่องนี้มาหลายปี (มักใช้นามแฝงของผู้ชาย) ฉันอยู่ในสถานที่ที่ทุกอย่างที่สำคัญสำหรับฉัน"การเป็นเลสเบี้ยน การเป็นสตรีนิยม และรักคำที่พิมพ์ออกมา" ที่ตัดกัน โลกทั้งโลกอยู่ในความโกลาหลเช่นนี้ และบ่อยครั้งก็เศร้าโศกอย่างใหญ่หลวง หลังจากการลอบสังหาร คุณต้องร้องไห้ให้กับการสูญเสีย You had to ask, "What can I do in this world?" If I accomplished anything, it was moving lesbian writers out of the shadows into greater acceptance, ultimately earning literary criticism from "real" critics. But I'm not naive about reality. Homosexuals are still the fear of the world. It's acceptable to oppress us we're the last group it's okay to hate.


Miss America Pageant is Picketed by 100 Women, by Charlotte Curtis, Sept. 8, 1968

The New York Times article entitled Miss America Pageant is Picketed by 100 Women, describing actions at the demonstration, quoting Robin Morgan, and mentioning the first Miss Black America pageant.

  • 1 page
  • The creator of this work has granted the Rubenstein Library permission to make this publication available online, and authorized a Creative Commons attribution, non-commercial, non-derivative works license to the materials. The author retains copyright and is responsible for granting permission to others who wish to publish this material in ways not permitted by this Creative Commons license. The Rubenstein Library website has further guidance about permissions and citations: http://library.duke.edu/rubenstein/research/citations-and-permissions
  • duke:73675
  • maddc02019
  • ark:/87924/r3jt4j
  • 63e41cf9-d59a-4dde-98d4-a44d8497bf81

Sallie Bingham Center for Women's History & Culture

Manifestos, speeches, essays, and other materials documenting various aspects of the Women's Movement in the United States in the 1960s and 1970s.

The preservation of the Duke University Libraries Digital Collections and the Duke Digital Repository programs are supported in part by the Lowell and Eileen Aptman Digital Preservation Fund


The Movement Meets the Press

This chapter analyzes national press coverage of the feminist protest at the 1968 Miss America Pageant, the event that put women's liberation on the national media map and that would have a continuing presence in print and broadcast interpretations of the movement. News reports about the events in Atlantic City feature the earliest appearance of many strategies for making sense of the movement—strategies that would reappear in national broadcast stories in 1970 along with film footage of the pageant protest that established its importance to feminism's public narrative. The chapter's discussion of the protest and its reverberations inside and outside the movement highlights an often overlooked aspect of the events of September 7, 1968: that the first Miss Black America Pageant, sponsored by the NAACP, was held the same night just down the boardwalk. The New York Times covered the two pageants in tandem, and the reading of that coverage focuses on reporters' early efforts to construct a narrative about the relationship between feminist and civil rights activism, an emphasis that would reappear in 1970's wave of national television reporting.

Illinois Scholarship Online requires a subscription or purchase to access the full text of books within the service. อย่างไรก็ตาม ผู้ใช้ทั่วไปสามารถค้นหาไซต์และดูบทคัดย่อและคำสำคัญสำหรับหนังสือและบทแต่ละเล่มได้อย่างอิสระ

กรุณาสมัครสมาชิกหรือเข้าสู่ระบบเพื่อเข้าถึงเนื้อหาข้อความแบบเต็ม

หากคุณคิดว่าควรเข้าถึงเนื้อหานี้ โปรดติดต่อบรรณารักษ์ของคุณ

ในการแก้ไขปัญหา โปรดตรวจสอบ คำถามที่พบบ่อย และหากคุณไม่พบคำตอบที่นั่น โปรดติดต่อเรา


The 1968 Miss America Protest Revisited

On September 7, the 48th anniversary of the 1968 Miss America Protest that marked the public burst of the Women’s Liberation Movement into U.S. consciousness, the online version of USA TODAY published an account with interviews, historic photos, and links that we thought you might find interesting.

Although the article “Miss America Protest: 6 Things You Probably Didn’t Learn in History Class” by Steph Solis is generally very good, it does get a few things wrong (not necessarily the fault of Solis):

The article implies Peggy Dobbins was one of the four who hung the banner during the TV broadcast of the event. It was hung by Kathie Sarachild, Lorraine Fletcher, myself and a fourth whose identity the Redstockings’ Women’s Liberation Archives for Action has been trying to track down. If you know the woman on the right in the white skirt in this photo, please contact the Redstockings Archives . Also let them know any information you have on who made the banner.

Twelve other women “plants” in the balcony joined us in the shouting of “No More Miss America”, “Women’s Liberation” and “Freedom for Women” as we hung the banner. The TV cameras did not film this part of the action, but there is a record of it, thanks to Bev Grant and New York Newsreel, which covered various kinds of radical demonstrations. (Bev was in NYRW, involved in the protest planning, and writer of several songs for it. She is still an activist/singer songwriter )

A photo caption (not written by the author) refers to the protesters as being from “the National Women’s Liberation PARTY”, a rather amusing moniker in view of our informally organized state at the time. While the protest was initiated by New York Radical Women, there were several women at the planning meetings and others on the organized buses to the event from New York City that we didn’t know. Other individuals and groups, some from as far as Detroit and Florida, came to protest.

Our term for the items tossed into the Freedom Trash Can was “items of FEMALE torture”–not “woman-torture” of just “torture.”

Online comments to the article, mostly by men, are the same type we heard on the picket line almost half a century ago, except now they’ve added ageism to their repertoire of insults. Similar insults were hurled at our foremothers a century before us as they too struggled for women’s liberation. Some samples:

John A. Kozarevich ·

Works at Retired

This article is rehashing something that happened almost 50 years ago? How is it relavent today? Why not go interview them in the nursing home?

Robert Westrick

John, It is relavent today because these “bra burners” boobs now sag to below their navels and even lower and it is causing all kinds of back problems that are being paid for by the taxpayers of today.

Vince Gavriledes ·

Kettering High School

There’s two undeniable truths:

1) All women aren’t beautiful

2) No fat chicks

And these guys don’t even seem ashamed to give their names (unless they are using pseudonyms).


The infamous demonstration that gave birth to this rumor was the 1968 protest of the Miss America contest. Bras, girdles, nylons, and other articles of constricting clothing were tossed in a trash can. Maybe the act became conflated with other images of protest that did include lighting things on fire, namely public displays of draft-card burning.

But the lead organizer of the protest, Robin Morgan, asserted in a นิวยอร์กไทม์ส article the next day that no bras were burned. “That’s a media myth,” she said, going on to say that any bra-burning was just symbolic.


ดูวิดีโอ: เฉลยแลว ณวฒน จะไปไหน..ตอ (อาจ 2022).